Ενδιαφέρων

Βυζαντινό εξώφυλλο βιβλίου με εικόνα

Βυζαντινό εξώφυλλο βιβλίου με εικόνα



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Βυζαντινό εξώφυλλο βιβλίου με εικόνα - Ιστορία

Οι συντάκτες μας θα εξετάσουν αυτό που υποβάλατε και θα καθορίσουν αν θα αναθεωρήσουν το άρθρο.

Εικόνισμα, στην ανατολική χριστιανική παράδοση, αναπαράσταση ιερών προσωπικοτήτων ή γεγονότων σε τοιχογραφία, ψηφιδωτό ή ξύλο. Μετά την εικονομαχική διαμάχη του 8ου -9ου αιώνα, που αμφισβήτησε τη θρησκευτική λειτουργία και το νόημα των εικόνων, η Ανατολική Εκκλησία διατύπωσε τη δογματική βάση για τη λατρεία τους: αφού ο Θεός πήρε την υλική μορφή στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, θα μπορούσε να αναπαρασταθεί σε εικόνες Το

Οι εικόνες θεωρούνται ουσιαστικό μέρος της εκκλησίας και αποδίδονται ειδική λειτουργική λατρεία. Χρησιμεύουν ως μέσα διδασκαλίας για τους αμόρφωτους πιστούς μέσω του εικονοστασίου, μια οθόνη που προστατεύει το βωμό, καλυμμένη με εικόνες που απεικονίζουν σκηνές από την Καινή Διαθήκη, εκκλησιαστικές γιορτές και λαϊκούς αγίους. Στην κλασική βυζαντινή και ορθόδοξη παράδοση, η εικονογραφία δεν είναι μια ρεαλιστική αλλά μια συμβολική τέχνη, και η λειτουργία της είναι να εκφράζει με ευθυγράμμιση και χρώμα τη θεολογική διδασκαλία της εκκλησίας.


Περιεχόμενα

Κατά τον 3ο αιώνα, τρεις κρίσεις απείλησαν τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία: εξωτερικές εισβολές, εσωτερικοί εμφύλιοι πόλεμοι και μια οικονομία γεμάτη αδυναμίες και προβλήματα. [6] Η πόλη της Ρώμης έγινε σταδιακά λιγότερο σημαντική ως διοικητικό κέντρο. Η κρίση του 3ου αιώνα έδειξε τα ελαττώματα του ετερογενούς συστήματος διακυβέρνησης που είχε δημιουργήσει ο Αύγουστος για να διαχειριστεί την τεράστια κυριαρχία του. Οι διάδοχοί του είχαν εισαγάγει κάποιες τροποποιήσεις, αλλά τα γεγονότα κατέστησαν σαφέστερο ότι απαιτείται ένα νέο, πιο συγκεντρωτικό και πιο ομοιόμορφο σύστημα. [7]

Ο Διοκλητιανός ήταν υπεύθυνος για τη δημιουργία ενός νέου διοικητικού συστήματος (η τετραρχία). [7] Συνδέθηκε με έναν συναυτοκράτορα, ή ΑύγουστοςΤο Κάθε Αύγουστος επρόκειτο να υιοθετήσει έναν νεαρό συνάδελφο, ή Καίσαρας, να συμμετάσχουν στον κανόνα και τελικά να διαδεχθούν τον ανώτερο συνεργάτη. Μετά την παραίτηση από τον Διοκλητιανό και τον Μαξιμιανό, όμως, η τετράχεια κατέρρευσε και ο Κωνσταντίνος Α 'την αντικατέστησε με τη δυναστική αρχή της κληρονομικής διαδοχής. [8]

Ο Κωνσταντίνος μετέφερε την έδρα της Αυτοκρατορίας και εισήγαγε σημαντικές αλλαγές στο αστικό και θρησκευτικό της σύνταγμα. [10] Το 330, ίδρυσε την Κωνσταντινούπολη ως δεύτερη Ρώμη στη θέση του Βυζαντίου, η οποία ήταν καλά τοποθετημένη κατά μήκος των εμπορικών δρόμων μεταξύ Ανατολής και Δύσης και ήταν μια εξαιρετική βάση για την προστασία του ποταμού Δούναβη και ήταν αρκετά κοντά τα ανατολικά σύνορα. Ο Κωνσταντίνος ξεκίνησε επίσης την οικοδόμηση των μεγάλων οχυρωμένων τειχών, τα οποία επεκτάθηκαν και ανοικοδομήθηκαν σε επόμενες εποχές. Ο JB Bury ισχυρίζεται ότι "η ίδρυση της Κωνσταντινούπολης [.] Εγκαινίασε μια μόνιμη διαίρεση μεταξύ των ανατολικών και δυτικών, των ελληνικών και των λατίνων, των μισών της αυτοκρατορίας - διαίρεση στην οποία είχαν ήδη επισημανθεί τα γεγονότα - και επηρέασε αποφασιστικά όλη τη μετέπειτα ιστορία της Ευρώπη." [7]

Ο Κωνσταντίνος βασίστηκε στις διοικητικές μεταρρυθμίσεις που εισήγαγε ο Διοκλητιανός. [11] Σταθεροποίησε τη νομισματοκοπία (το χρυσό στερεό που εισήγαγε έγινε ένα πολύτιμο και σταθερό νόμισμα [12]) και έκανε αλλαγές στη δομή του στρατού. Υπό τον Κωνσταντίνο, η αυτοκρατορία είχε ανακτήσει μεγάλο μέρος της στρατιωτικής της δύναμης και είχε μια περίοδο σταθερότητας και ευημερίας. Ανακατέλαβε επίσης τα νότια τμήματα της Δακίας, αφού νίκησε τους Βησιγότθους το 332, [13] και σχεδίαζε εκστρατεία εναντίον της Σασσανιδικής Περσίας επίσης. Για να μοιράσει τις διοικητικές αρμοδιότητες, ο Κωνσταντίνος αντικατέστησε τον μόνο πραιτοριανό νομάρχη, ο οποίος ασκούσε παραδοσιακά στρατιωτικές και πολιτικές λειτουργίες, με περιφερειακούς νομάρχες να απολαμβάνουν μόνο την αστική εξουσία. Κατά τη διάρκεια του 4ου αιώνα, τέσσερα μεγάλα τμήματα προέκυψαν από αυτές τις αρχές του Κωνσταντίνου και η πρακτική του διαχωρισμού των πολιτικών από τη στρατιωτική εξουσία συνεχίστηκε μέχρι τον 7ο αιώνα. [14]

Ο Μέγας Κωνσταντίνος εγκαινίασε τη Γέφυρα του Κωνσταντίνου (Δούναβη) στη Sucidava, (σήμερα Celei στη Ρουμανία) [15] το 328, προκειμένου να ανακαταλάβει τη Δακία, μια επαρχία που είχε εγκαταλειφθεί υπό τον Αυρηλιανό. Κέρδισε τη νίκη στον πόλεμο και επέκτεινε τον έλεγχο του στη Νότια Ντάκια, όπως δείχνουν τα απομεινάρια των στρατοπέδων και των οχυρώσεων στην περιοχή. [16]

Υπό τον Κωνσταντίνο, ο Χριστιανισμός δεν έγινε αποκλειστική θρησκεία του κράτους, αλλά απολάμβανε αυτοκρατορική προτίμηση, αφού ο Αυτοκράτορας τον υποστήριζε με γενναιόδωρα προνόμια: οι κληρικοί απαλλάσσονταν από τις προσωπικές υπηρεσίες και τη φορολογία, οι Χριστιανοί προτιμήθηκαν για διοικητικές θέσεις και στους επισκόπους ανατέθηκε δικαστική ευθύνες. [17] Ο Κωνσταντίνος καθιέρωσε την αρχή σύμφωνα με την οποία οι αυτοκράτορες δεν πρέπει να διευθετούν ζητήματα δόγματος, αλλά πρέπει να καλούν γενικές εκκλησιαστικές συνελεύσεις για το σκοπό αυτό. Η Σύνοδος της Αρλ συγκλήθηκε από τον Κωνσταντίνο και η Πρώτη Σύνοδος της Νίκαιας παρουσίασε τον ισχυρισμό του ότι ήταν επικεφαλής της Εκκλησίας. [18]

Η κατάσταση της Αυτοκρατορίας το 395 μπορεί να περιγραφεί με βάση την έκβαση του έργου του Κωνσταντίνου. Η δυναστική αρχή καθιερώθηκε τόσο σταθερά ώστε ο αυτοκράτορας που πέθανε εκείνο το έτος, ο Θεοδόσιος Α could, να κληροδοτήσει το αυτοκρατορικό αξίωμα από κοινού στους γιους του: τον Αρκάδιο στην Ανατολή και τον Ονόριο στη Δύση. Ο Θεοδόσιος ήταν ο τελευταίος αυτοκράτορας που κυβέρνησε όλη την έκταση της αυτοκρατορίας και στα δύο μισά της. [19]

Η Ανατολική Αυτοκρατορία γλίτωσε σε μεγάλο βαθμό τις δυσκολίες που αντιμετώπισε η Δύση τον τρίτο και τον τέταρτο αιώνα, εν μέρει λόγω μιας πιο σταθερής αστικής κουλτούρας και μεγαλύτερων οικονομικών πόρων, που της επέτρεψαν να κατευνάσει τους εισβολείς με φόρο και να πληρώσει ξένους μισθοφόρους. Σε όλο τον πέμπτο αιώνα, διάφοροι στρατοί εισβολής κατέλαβαν τη Δυτική Αυτοκρατορία, αλλά γλίτωσαν την ανατολή. Ο Θεοδόσιος Β οχύρωσε περαιτέρω τα τείχη της Κωνσταντινούπολης, αφήνοντας την πόλη αδιαπέραστη στις περισσότερες επιθέσεις, τα τείχη δεν παραβιάστηκαν μέχρι το 1204. Για να προστατέψουν τους Ούννους του Αττίλα, ο Θεοδόσιος τους έδωσε επιδοτήσεις (δήθεν 300 κιλά χρυσού). [20] Επιπλέον, ευνόησε τους εμπόρους που ζούσαν στην Κωνσταντινούπολη, οι οποίοι συναλλάσσονταν με τους Ούννους και άλλες ξένες ομάδες.

Ο διάδοχός του, Μαρκιάν, αρνήθηκε να συνεχίσει να πληρώνει αυτό το υπέρογκο ποσό. Ωστόσο, ο Αττίλας είχε ήδη στρέψει την προσοχή του στη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. [21] Αφού πέθανε το 453, η αυτοκρατορία του κατέρρευσε και η Κωνσταντινούπολη ξεκίνησε μια κερδοφόρα σχέση με τους υπόλοιπους Ούννους, οι οποίοι τελικά θα πολεμούσαν ως μισθοφόροι στους βυζαντινούς στρατούς. [22]

Ο Λέων Α succeed διαδέχτηκε τον Μαρκιανό ως αυτοκράτορας και μετά την πτώση του Αττίλα, ο πραγματικός αρχηγός στην Κωνσταντινούπολη ήταν ο στρατηγός Άλαν Άσπαρ. Ο Λέων Α managed κατάφερε να απελευθερωθεί από την επιρροή του μη Ορθοδόξου αρχηγού υποστηρίζοντας την άνοδο των Ισαύρων, μια ημιβάρβαρη φυλή που ζούσε στη νότια Ανατολία. Ο Άσπαρ και ο γιος του Αρνταμπούρ δολοφονήθηκαν σε εξέγερση το 471, και στο εξής η Κωνσταντινούπολη αποκατέστησε την ορθόδοξη ηγεσία για αιώνες. [23]

Ο Λέων ήταν επίσης ο πρώτος αυτοκράτορας που έλαβε το στέμμα όχι από στρατιωτικό ηγέτη, αλλά από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, εκπροσωπώντας την εκκλησιαστική ιεραρχία. Αυτή η αλλαγή έγινε μόνιμη και στο Μεσαίωνα το θρησκευτικό χαρακτηριστικό της στέψης αντικατέστησε πλήρως την παλιά στρατιωτική μορφή. Το 468, ο Λέων προσπάθησε ανεπιτυχώς να ανακαταλάβει τη Βόρεια Αφρική από τους Βάνδαλους. [24] Εκείνη την εποχή, η Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία περιορίστηκε στην Ιταλία και τα εδάφη νότια του Δούναβη μέχρι τα Βαλκάνια (οι Άγγλοι και οι Σάξονες εισέβαλαν και εγκατέστησαν τη Βρετανία από τις πρώτες δεκαετίες του 5ου αιώνα τους Βησιγότθους και τους Σουέμπι είχε στην κατοχή του τμήματα της Ισπανίας από το 417 και οι Βάνδαλοι είχαν εισέλθει στην Αφρική το 429 Η Γαλατία αμφισβητήθηκε από τους Φράγκους υπό τον Clovis I, τους Βουργουνδούς, τους Βρετόνους, τους Βησιγότθους και μερικά ρωμαϊκά κατάλοιπα και ο Θεοδώριχος προοριζόταν να κυβερνήσει στην Ιταλία έως το 526 [19]).

Το 466, ως προϋπόθεση της συμμαχίας του Ισαύρια, ο Λέων παντρεύτηκε την κόρη του Αριάδνη με την Ισαύρια Ταρασικόδισσα, η οποία πήρε το όνομα Ζήνων. Όταν ο Λέων πέθανε το 474, ο μικρότερος γιος του Ζήνωνα και της Αριάδνης διαδέχτηκε τον θρόνο ως Λέων Β with, με αντιβασιλέα τον Ζήνωνα. Όταν ο Λέων Β II πέθανε αργότερα εκείνο το έτος, ο Ζήνων έγινε αυτοκράτορας. Το τέλος της Δυτικής Αυτοκρατορίας χρονολογείται μερικές φορές στο 476, στις αρχές της βασιλείας του Ζήνωνα, όταν ο Γερμανός Ρωμαίος στρατηγός Οντόακερ καθαιρεί τον τίτλο του Δυτικού Αυτοκράτορα Romulus Augustulus, αλλά αρνείται να τον αντικαταστήσει με μια άλλη μαριονέτα.

Για να ανακτήσει την Ιταλία, ο Ζήνων δεν μπορούσε παρά να διαπραγματευτεί με τους Οστρογότθους του Θεοδωρίκου, οι οποίοι είχαν εγκατασταθεί στη Μωσία. Έστειλε τον γοτθικό βασιλιά στην Ιταλία ως magister militum per Italiam («αρχηγός για την Ιταλία»). Μετά την πτώση του Odoacer το 493, ο Θεοδωρίκος, ο οποίος είχε ζήσει στην Κωνσταντινούπολη κατά τη νεολαία του, κυβέρνησε μόνος του την Ιταλία. Έτσι, προτείνοντας στον Θεοδώριχο να κατακτήσει την Ιταλία ως οστρογοτθικό βασίλειό του, ο Ζήνων διατήρησε τουλάχιστον μια ονομαστική υπεροχή στη δυτική αυτή γη, ενώ απαλλάσσει την Ανατολική Αυτοκρατορία από έναν ατίθασο υποτελή. [19]

Το 475, ο Ζήνωνας καθαιρέθηκε από τον Βασιλίσκο, τον στρατηγό που ηγήθηκε της 468 εισβολής του Λέοντα Α στη Βόρεια Αφρική, αλλά ανέκτησε τον θρόνο είκοσι μήνες αργότερα. Ωστόσο, αντιμετώπισε μια νέα απειλή από έναν άλλο Ισαύρο, τον Λεόντιο, ο οποίος επίσης εξελέγη αντίπαλος αυτοκράτορας. Το 491 ο Αναστάσιος Α, ένας ηλικιωμένος πολιτικός αξιωματούχος ρωμαϊκής καταγωγής, έγινε αυτοκράτορας, αλλά μόνο το 498 οι δυνάμεις του νέου αυτοκράτορα έλαβαν ουσιαστικά το μέτρο της αντίστασης των Ισαύρων. [19] Ο Αναστάσιος αποκαλύφθηκε ότι ήταν ένας ενεργητικός μεταρρυθμιστής και ένας ικανός διαχειριστής. Τελειοποίησε το σύστημα νομισματοκοπίας του Κωνσταντίνου Α setting καθορίζοντας οριστικά το βάρος του χαλκού follis, το νόμισμα που χρησιμοποιείται στις περισσότερες καθημερινές συναλλαγές. [25] Μεταρρύθμισε επίσης το φορολογικό σύστημα και κατάργησε οριστικά τον μισητό φόρο χρυσαργύρου. Το Υπουργείο Οικονομικών περιείχε το τεράστιο ποσό των 145.150 κιλών (320.000 λίβρες) χρυσού όταν πέθανε.

Ο Ιουστινιανός Α who, ο οποίος ανέλαβε το θρόνο το 527, επέβλεψε μια περίοδο επέκτασης του Βυζαντίου σε πρώην ρωμαϊκά εδάφη. Ο Ιουστινιανός, γιος ενός Ιλλυριού αγρότη, μπορεί να είχε ήδη ασκήσει αποτελεσματικό έλεγχο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του θείου του, Ιουστίνου Α '(518–527). [19] [26] Το 532, προσπαθώντας να διασφαλίσει τα ανατολικά σύνορά του, ο Ιουστινιανός υπέγραψε συνθήκη ειρήνης με τον Χοσράου Α Pers της Περσίας συμφωνώντας να αποδώσει μεγάλο ετήσιο φόρο τιμής στους Σασινίδες. Την ίδια χρονιά, ο Ιουστινιανός επέζησε από μια εξέγερση στην Κωνσταντινούπολη (οι ταραχές του Νίκα) που έληξαν με τον θάνατο (δήθεν) τριάντα χιλιάδων ταραχών. Αυτή η νίκη σταθεροποίησε τη δύναμη του Ιουστινιανού. [26]

Οι δυτικές κατακτήσεις ξεκίνησαν το 533, καθώς ο Ιουστινιανός έστειλε τον στρατηγό του Βελισάριο να ανακτήσει την πρώην επαρχία της Αφρικής από τους Βάνδαλους που είχαν τον έλεγχο από το 429 με πρωτεύουσα την Καρχηδόνα. [27] Η επιτυχία τους ήρθε με εκπληκτική ευκολία, αλλά μόνο το 548 οι μεγάλες τοπικές φυλές υποτάχθηκαν. [28] Στην Οστρογοτθική Ιταλία, οι θάνατοι του Θεοδωρίκου, του ανιψιού του και κληρονόμου του Αθαλάριου και της κόρης του Αμαλασούνθα είχαν αφήσει τον δολοφόνο της, τον Θεοδαχάδη (r. 534–536), στο θρόνο παρά την εξασθενημένη εξουσία του. Το 535, μια μικρή βυζαντινή αποστολή στη Σικελία γνώρισε εύκολη επιτυχία, αλλά οι Γότθοι σύντομα σκλήρυναν την αντίστασή τους και η νίκη ήρθε μέχρι το 540, όταν ο Βελισάριος κατέλαβε τη Ραβέννα, μετά από επιτυχημένες πολιορκίες της Νάπολης και της Ρώμης. [29] Το 535–536, ο πάπας Αγαπέτος Α ’στάλθηκε στην Κωνσταντινούπολη από τον Θεοδαχάδη προκειμένου να ζητήσει την απομάκρυνση των βυζαντινών δυνάμεων από τη Σικελία, τη Δαλματία και την Ιταλία. Αν και ο Αγάπετος απέτυχε στην αποστολή του να υπογράψει ειρήνη με τον Ιουστινιανό, πέτυχε να καταγγείλει τον Μονοφυσίτη Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Άνθιμο Α,, παρά την υποστήριξη και προστασία της αυτοκράτειρας Θεοδώρας. [30]

Παρ 'όλα αυτά, οι Οστρογότθοι επανενώθηκαν σύντομα υπό τη διοίκηση του Τοτίλα και κατέλαβαν τη Ρώμη στις 17 Δεκεμβρίου 546 Ο Βελισάριος ανακλήθηκε τελικά από τον Ιουστινιανό στις αρχές του 549. [32] Η άφιξη του Αρμενίου ευνούχου Ναρσές στην Ιταλία (τέλη του 551) με στρατό μερικών 35.000 άνδρες σημείωσαν άλλη μια αλλαγή στη γοτθική περιουσία. Ο Τοτιλά ηττήθηκε και πέθανε στη μάχη της Μπούστα Γκάλορουμ. Η διάδοχός του, Teia, ηττήθηκε επίσης στη μάχη του Mons Lactarius (Οκτώβριος 552). Παρά τη συνεχιζόμενη αντίσταση από μερικές γοτθικές φρουρές και δύο επακόλουθες εισβολές από τους Φράγκους και τους Αλαμάνους, ο πόλεμος για την ιταλική χερσόνησο είχε τελειώσει. [33] Το 551, ένας ευγενής της Βησιγοτθικής Ισπανίας, Athanagild, ζήτησε τη βοήθεια του Ιουστινιανού σε μια εξέγερση εναντίον του βασιλιά και ο αυτοκράτορας έστειλε μια δύναμη υπό τον Λιβέριο, ο οποίος, αν και ήταν ηλικιωμένος, αποδείχθηκε επιτυχημένος στρατιωτικός διοικητής. Η Βυζαντινή αυτοκρατορία κράτησε ένα μικρό κομμάτι της ακτής των Σπανίων μέχρι τη βασιλεία του Ηρακλείου. [34]

Στα ανατολικά, οι Ρωμαϊκοί-Περσικοί Πόλεμοι συνεχίστηκαν μέχρι το 561, όταν οι απεσταλμένοι του Ιουστινιανού και του Χουσρό συμφώνησαν για μια 50ετή ειρήνη. Στα μέσα της δεκαετίας του 550, ο Ιουστινιανός είχε κερδίσει νίκες στα περισσότερα θέατρα λειτουργίας, με την αξιοσημείωτη εξαίρεση των Βαλκανίων, τα οποία υποβλήθηκαν σε επανειλημμένες εισβολές των Σλάβων. Το 559, η Αυτοκρατορία αντιμετώπισε μεγάλη εισβολή των Κουτρίγκουρς και Σκλαβένι. Ο Ιουστινιανός κάλεσε τον Βελισάριο να βγει από τη σύνταξη, αλλά μόλις τελείωσε ο άμεσος κίνδυνος, ο αυτοκράτορας ανέλαβε ο ίδιος την ευθύνη. Η είδηση ​​ότι ο Ιουστινιανός ενίσχυε τον στόλο του στον Δούναβη έκανε τους Kutrigurs να ανησυχούν και συμφώνησαν σε μια συνθήκη που τους έδωσε επιδότηση και ασφαλές πέρασμα πίσω από τον ποταμό. [26]

Ο Ιουστινιανός έγινε παγκοσμίως γνωστός λόγω του νομοθετικού του έργου, αξιοσημείωτου για τον σαρωτικό του χαρακτήρα. [35] Το 529, μια επιτροπή δέκα ατόμων υπό την προεδρία του Ιωάννη του Καππαδοκίου αναθεώρησε τον αρχαίο ρωμαϊκό νομικό κώδικα, δημιουργώντας τον νέο Corpus Juris Civilis, μια συλλογή νόμων που αναφέρθηκε ως «Κώδικας Ιουστινιανού». Στο Pandects, που ολοκληρώθηκε υπό την καθοδήγηση του Tribonian το 533, η τάξη και το σύστημα βρέθηκαν στις αντιφατικές αποφάσεις των μεγάλων Ρωμαίων νομικών και ένα εγχειρίδιο, Ιδρύματα, εκδόθηκε για τη διευκόλυνση της διδασκαλίας στις νομικές σχολές. Το τέταρτο βιβλίο, το Novellae, αποτελούνταν από συλλογές αυτοκρατορικών διατάξεων που εκδόθηκαν μεταξύ 534 και 565. Λόγω των εκκλησιαστικών πολιτικών του, ο Ιουστινιανός ήρθε σε σύγκρουση με τους Εβραίους, τους ειδωλολάτρες και διάφορες χριστιανικές αιρέσεις. Οι τελευταίοι περιλάμβαναν τους Μανιχαίους, τους Νεστοριανούς, τους Μονοφυσίτες και τους Αρειανούς. Προκειμένου να εξαλειφθεί πλήρως η ειδωλολατρία, ο Ιουστινιανός έκλεισε τη διάσημη φιλοσοφική σχολή στην Αθήνα το 529. [36]

Κατά τον 6ο αιώνα, ο παραδοσιακός ελληνορωμαϊκός πολιτισμός εξακολουθούσε να έχει επιρροή στην ανατολική αυτοκρατορία με εξέχοντες εκπροσώπους όπως ο φυσικός φιλόσοφος Ιωάννης Φιλόπονος. Παρ 'όλα αυτά, η χριστιανική φιλοσοφία και ο πολιτισμός ήταν σε ανοδική πορεία και άρχισαν να κυριαρχούν στον παλαιότερο πολιτισμό. Οι ύμνοι του Romanos the Melode σηματοδότησαν την ανάπτυξη της Θείας Λειτουργίας, ενώ αρχιτέκτονες και οικοδόμοι εργάστηκαν για να ολοκληρώσουν τη νέα Εκκλησία της Αγίας Σοφίας, την Αγία Σοφία, που σχεδιάστηκε για να αντικαταστήσει μια παλαιότερη εκκλησία που καταστράφηκε κατά την εξέγερση του Νίκα. Η Αγία Σοφία αποτελεί σήμερα ένα από τα σημαντικότερα μνημεία της αρχιτεκτονικής ιστορίας. [19] Κατά τον 6ο και τον 7ο αιώνα η Αυτοκρατορία χτυπήθηκε από μια σειρά επιδημιών, οι οποίες θα κατέστρεφαν πολύ τον πληθυσμό, συμβάλλοντας σε σημαντική οικονομική παρακμή και αποδυνάμωση της Αυτοκρατορίας. [37]

Αφού ο Ιουστινιανός πέθανε το 565, ο διάδοχός του, ο Ιουστίνος Β 'αρνήθηκε να πληρώσει το μεγάλο φόρο τιμής στους Πέρσες. Εν τω μεταξύ, οι Γερμανικοί Λομβαρδοί εισέβαλαν στην Ιταλία στα τέλη του αιώνα μόνο το ένα τρίτο της Ιταλίας ήταν στα βυζαντινά χέρια. Ο διάδοχος του Ιουστίνου, ο Τιβέριος Β,, επιλέγοντας μεταξύ των εχθρών του, χορήγησε επιχορηγήσεις στους Αβάρους ενώ έλαβε στρατιωτική δράση εναντίον των Περσών. Αν και ο στρατηγός του Τιβέριου, Μωρίς, ηγήθηκε μιας αποτελεσματικής εκστρατείας στα ανατολικά σύνορα, οι επιδοτήσεις δεν κατάφεραν να περιορίσουν τους Αβάρους. Κατέλαβαν το βαλκανικό φρούριο Sirmium το 582, ενώ οι Σλάβοι άρχισαν να κάνουν εισβολές στον Δούναβη. Ο Μωρίς, ο οποίος εν τω μεταξύ διαδέχτηκε τον Τιβέριο, παρενέβη σε έναν εμφύλιο πόλεμο των Περσών, έβαλε ξανά τον νόμιμο Χοσράου Β II στο θρόνο και παντρεύτηκε την κόρη του. Η συνθήκη του Μωρίς με τον νέο κουνιάδο του διεύρυνε τα εδάφη της Αυτοκρατορίας προς τα Ανατολικά και επέτρεψε στον ενεργητικό Αυτοκράτορα να επικεντρωθεί στα Βαλκάνια. Μέχρι το 602 μια σειρά επιτυχημένων βυζαντινών εκστρατειών είχε ωθήσει τους Αβάρους και τους Σλάβους πίσω στον Δούναβη. [38]

Μετά τη δολοφονία του Μωρίς από τον Φωκά, ο Χοσράου χρησιμοποίησε το πρόσχημα για να κατακτήσει ξανά τη ρωμαϊκή επαρχία της Μεσοποταμίας. [39] Ο Φωκάς, ένας μη δημοφιλής ηγεμόνας που περιγράφεται πάντοτε στις βυζαντινές πηγές ως "τύραννος", ήταν ο στόχος πολλών συνωμοσιών υπό τη γερουσία. Τελικά καθαιρέθηκε το 610 από τον Ηράκλειο, ο οποίος απέπλευσε στην Κωνσταντινούπολη από την Καρχηδόνα με μια εικόνα τοποθετημένη στην πλώρη του πλοίου του. [40] Μετά την άνοδο του Ηρακλείου, η προέλαση των Σασσανιδών προχώρησε βαθιά στη Μικρά Ασία, καταλαμβάνοντας επίσης τη Δαμασκό και την Ιερουσαλήμ και αφαιρώντας τον Αληθινό Σταυρό στον Κτησίφωνα. [41] Η αντεπίθεση του Ηρακλείου πήρε τον χαρακτήρα ενός ιερού πολέμου, και μια αχειροποίητη εικόνα του Χριστού μεταφέρθηκε ως στρατιωτικό πρότυπο. [42] Ομοίως, όταν η Κωνσταντινούπολη σώθηκε από την πολιορκία των Αβάρων το 626, η νίκη αποδόθηκε στις εικόνες της Παναγίας που οδηγήθηκαν στην πομπή από τον Πατριάρχη Σέργιο για τα τείχη της πόλης. [43] Η κύρια δύναμη των Σασσανιδών καταστράφηκε στη Νινευή το 627 και το 629 ​​ο Ηράκλειος αποκατέστησε τον Αληθινό Σταυρό στην Ιερουσαλήμ σε μια μεγαλειώδη τελετή. [44] Ο πόλεμος είχε εξαντλήσει τόσο τη Βυζαντινή όσο και τη Σασσανιδική Αυτοκρατορία και τους άφησε εξαιρετικά ευάλωτους στις αραβικές δυνάμεις που προέκυψαν τα επόμενα χρόνια. [45] Οι Βυζαντινοί υπέστησαν συντριπτική ήττα στη Μάχη του Γιαρμούκ το 636 και ο Κτησίφων έπεσε το 634. [46]

Σε μια προσπάθεια να θεραπεύσει το δογματικό χάσμα μεταξύ των Χαλκηδόνων και των μονοφυσιτών Χριστιανών, ο Ηράκλειος πρότεινε τον μονοθελητισμό ως συμβιβασμό. Το 638 το νέο δόγμα δημοσιεύτηκε στον νάρθηκα της Αγίας Σοφίας ως μέρος ενός κειμένου που ονομάζεται Έκθεση, το οποίο επίσης απαγόρευσε την περαιτέρω συζήτηση του θέματος. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ωστόσο, η Συρία και η Παλαιστίνη, αμφότερες εστίες μονοφυσικής πίστης, είχαν πέσει στα χέρια των Αράβων και ένα άλλο μονοφυσικό κέντρο, η Αίγυπτος, έπεσε κατά 642. Η αμφιθυμία για τη βυζαντινή κυριαρχία από την πλευρά των μονοφυσιτών μπορεί να έχει μειώσει την τοπική αντίσταση στους Αραβικούς επέκταση. [47]

Ο Ηράκλειος πέτυχε να δημιουργήσει μια δυναστεία και οι απόγονοί του κράτησαν το θρόνο, με κάποια διακοπή, μέχρι το 711. Η βασιλεία τους χαρακτηρίστηκε τόσο από μεγάλες εξωτερικές απειλές, από τη δύση όσο και την ανατολή, που μείωσαν την επικράτεια της αυτοκρατορίας σε κλάσμα της έκτασης του 6ου αιώνα, και από σημαντική εσωτερική αναταραχή και πολιτιστικό μετασχηματισμό.

Οι Άραβες, που είχαν πλέον σταθερά τον έλεγχο της Συρίας και του Λεβάντε, έστειλαν συχνές ομάδες επιδρομών βαθιά στη Μικρά Ασία και το 674–678 πολιόρκησαν την ίδια την Κωνσταντινούπολη. Ο αραβικός στόλος αποκρούστηκε τελικά με τη χρήση ελληνικής πυρκαγιάς και υπογράφηκε τριετής ανακωχή μεταξύ της αυτοκρατορίας και του χαλιφάτου των Ομεϊάδων.[48] ​​Ωστόσο, οι επιδρομές της Ανατολίας συνεχίστηκαν αμείωτες και επιτάχυναν τον θάνατο της κλασικής αστικής κουλτούρας, με τους κατοίκους πολλών πόλεων είτε να αναμορφώνουν πολύ μικρότερες περιοχές εντός των τειχών της παλιάς πόλης, είτε να μετακομίζουν εξ ολοκλήρου σε κοντινά φρούρια. [49] Η ίδια η Κωνσταντινούπολη μειώθηκε σημαντικά σε μέγεθος, από 500.000 κατοίκους σε μόλις 40.000-70.000, και, όπως και άλλα αστικά κέντρα, εξημερώθηκε εν μέρει. Η πόλη έχασε επίσης τις δωρεάν αποστολές σιτηρών το 618, αφού η Αίγυπτος έπεσε αρχικά στους Πέρσες και στη συνέχεια στους Άραβες και η δημόσια διανομή σίτου σταμάτησε. [50] Το κενό που άφησε η εξαφάνιση των παλαιών ημιαυτόνομων πολιτικών θεσμών καλύφθηκε από το θεματικό σύστημα, το οποίο συνεπαγόταν τη διαίρεση της Μικράς Ασίας σε «επαρχίες» που καταλαμβάνονταν από ξεχωριστούς στρατούς που ανέλαβαν την αστική εξουσία και απάντησαν απευθείας στην αυτοκρατορική διοίκηση Το Αυτό το σύστημα μπορεί να είχε τις ρίζες του σε ορισμένες περιπτώσεις ad hoc μέτρα που έλαβε ο Ηράκλειος, αλλά στη διάρκεια του 7ου αιώνα εξελίχθηκε σε ένα εντελώς νέο σύστημα αυτοκρατορικής διακυβέρνησης. [51]

Η απόσυρση τεράστιου αριθμού στρατευμάτων από τα Βαλκάνια για την καταπολέμηση των Περσών και στη συνέχεια των Αράβων στα ανατολικά άνοιξε την πόρτα για τη σταδιακή επέκταση των σλαβικών λαών προς τη νότο στη χερσόνησο και, όπως και στην Ανατολία, πολλές πόλεις συρρικνώθηκαν σε μικρούς οχυρωμένους οικισμούς. [52] Στη δεκαετία του 670 οι Βούλγαροι ωθήθηκαν νότια του Δούναβη με την άφιξη των Χαζάρων και το 680 ​​οι βυζαντινές δυνάμεις που είχαν σταλεί για να διαλύσουν αυτούς τους νέους οικισμούς ηττήθηκαν. Τον επόμενο χρόνο ο Κωνσταντίνος Δ signed υπέγραψε συνθήκη με τον Βούλγαρο Χαν Ασπαρούχ και το νέο Βουλγαρικό κράτος ανέλαβε την κυριαρχία σε μια σειρά από σλαβικές φυλές που είχαν προηγουμένως, τουλάχιστον στο όνομα, αναγνωρίσει τη βυζαντινή κυριαρχία. [53] Το 687–688, ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός Β led οδήγησε μια εκστρατεία εναντίον των Σλάβων και των Βουλγάρων που σημείωσαν σημαντικά κέρδη, αν και το γεγονός ότι έπρεπε να πολεμήσει από τη Θράκη στη Μακεδονία καταδεικνύει τον βαθμό στον οποίο η βυζαντινή δύναμη στα βόρεια Βαλκάνια είχε αρνηθεί. [54]

Η μία βυζαντινή πόλη που παρέμεινε σχετικά ανεπηρέαστη, παρά τη σημαντική πτώση του πληθυσμού και τουλάχιστον δύο εστίες της πανούκλας, ήταν η Κωνσταντινούπολη. [55] Ωστόσο, η αυτοκρατορική πρωτεύουσα χαρακτηρίστηκε από τη δική της ποικιλία συγκρούσεων, τόσο πολιτικών όσο και θρησκευτικών. Ο Κωνσταντίνος Β continued συνέχισε τη μονοθελητική πολιτική του παππού του, Ηρακλείου, συναντώντας σημαντικές αντιδράσεις από λαϊκούς και κληρικούς. Οι πιο έντονοι αντίπαλοι, ο Μάξιμος ο Ομολογητής και ο Πάπας Μαρτίνος Α ’συνελήφθησαν, οδηγήθηκαν στην Κωνσταντινούπολη, δικάστηκαν, βασανίστηκαν και εξορίστηκαν. [56] Ο Κονστάνς φαίνεται να έχει γίνει εξαιρετικά αντιδημοφιλής στην πρωτεύουσα και μετέφερε την κατοικία του στις Συρακούσες της Σικελίας, όπου τελικά δολοφονήθηκε από μέλος της αυλής του. [57] Η Γερουσία γνώρισε μια αναγέννηση σε σημασία τον έβδομο αιώνα και συγκρούστηκε με τους αυτοκράτορες σε πολλές περιπτώσεις. [58] Ο τελευταίος Ηράκλειος αυτοκράτορας, Ιουστινιανός Β attempt, προσπάθησε να σπάσει την εξουσία της αστικής αριστοκρατίας μέσω της αυστηρής φορολογίας και του διορισμού «ξένων» σε διοικητικές θέσεις. Απομακρύνθηκε από την εξουσία το 695 και βρήκε καταφύγιο πρώτα στους Χαζάρους και στη συνέχεια στους Βούλγαρους. Το 705 επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη με τους στρατούς του Βούλγαρ Χαν Τερβέλ, ανέλαβε το θρόνο και θεσμοθέτησε μια βασιλεία τρόμου εναντίον των εχθρών του. Με την οριστική ανατροπή του το 711, υποστηριζόμενος για άλλη μια φορά από την αστική αριστοκρατία, η δυναστεία των Ηρακλειών έφτασε στο τέλος της. [59]

Ο 7ος αιώνας ήταν μια περίοδος ριζικού μετασχηματισμού. Η αυτοκρατορία που κάποτε είχε επεκταθεί από την Ισπανία στην Ιερουσαλήμ περιορίστηκε τώρα στην Ανατολία, τη Χερσόνησο και μερικά κομμάτια της Ιταλίας και των Βαλκανίων. Οι εδαφικές απώλειες συνοδεύτηκαν από μια πολιτιστική μετατόπιση του αστικού πολιτισμού που διαταράχθηκε μαζικά, τα κλασικά λογοτεχνικά είδη εγκαταλείφθηκαν υπέρ των θεολογικών πραγματειών [60] και ένα νέο «ριζικά αφηρημένο» ύφος εμφανίστηκε στις εικαστικές τέχνες. [61] Το ότι η αυτοκρατορία επέζησε καθόλου αυτή την περίοδο είναι κάπως εκπληκτικό, ειδικά δεδομένης της συνολικής κατάρρευσης της αυτοκρατορίας των Σασσανιδών εν όψει της αραβικής επέκτασης, αλλά μια αξιοσημείωτα συνεκτική στρατιωτική αναδιοργάνωση βοήθησε να αντέξει τις εξωτερικές πιέσεις και έθεσε τις βάσεις για την κέρδη της επόμενης δυναστείας. [62] Ωστόσο, η μαζική πολιτιστική και θεσμική αναδιάρθρωση της Αυτοκρατορίας, που είχε ως συνέπεια την απώλεια εδαφών τον έβδομο αιώνα, λέγεται ότι προκάλεσε μια αποφασιστική ρήξη στην ανατολική Μεσόγειο Ρωμανικότητα και ότι το βυζαντινό κράτος στη συνέχεια κατανοείται καλύτερα ως άλλο διάδοχο κράτος παρά ως πραγματική συνέχεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. [63]

Φαίνεται επίσης ότι υπήρχαν αλληλεπιδράσεις μεταξύ του βυζαντινού χώρου και της Κίνας εκείνη την εποχή. Ο Βυζαντινός Έλληνας ιστορικός Προκόπιος δήλωσε ότι δύο Νεστοριανοί Χριστιανοί μοναχοί ανακάλυψαν τελικά πώς φτιάχτηκε το μετάξι. Από αυτή την αποκάλυψη, μοναχοί στάλθηκαν από τον Ιουστινιανό Α 'ως κατάσκοποι στο Δρόμο του Μεταξιού από την Κωνσταντινούπολη στην Κίνα και πίσω για να κλέψουν τα αυγά του μεταξοσκώληκα. [64] Αυτό είχε ως αποτέλεσμα την παραγωγή μεταξιού στη Μεσόγειο, ιδιαίτερα στη Θράκη, στη βόρεια Ελλάδα, [65] και δίνοντας στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία το μονοπώλιο στην παραγωγή μεταξιού στη μεσαιωνική Ευρώπη μέχρι την απώλεια των εδαφών της στη Νότια Ιταλία. Ο Βυζαντινός ιστορικός Θεοφύλακτος Σιμοκάτα, που έγραψε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ηρακλείου (r. 610–641), μετέδωσε πληροφορίες για τη γεωγραφία της Κίνας, την πρωτεύουσα της Χουμπντάν (Παλαιοτουρκικά: Χουμντάν, δηλαδή Chang'an), ο σημερινός κυβερνήτης του Τάισον το όνομα του οποίου σήμαινε "Υιός του Θεού" (κινέζικα: Ο Τιάνζι, αν και αυτό θα μπορούσε να προέλθει από το όνομα του αυτοκράτορα Ταϊσόνγκ του Τανγκ), και σωστά επισήμανε την επανένωσή του από τη δυναστεία Σούι (581–618) ότι συνέβη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μωρίς, σημειώνοντας ότι η Κίνα είχε προηγουμένως διαιρεθεί πολιτικά κατά μήκος του Γιανγκζί Ποταμός από δύο αντιμαχόμενα έθνη. [66] Αυτό φαίνεται να ταιριάζει με την κατάκτηση της δυναστείας Τσεν στη νότια Κίνα από τον αυτοκράτορα Γουέν του Σούι (αρ. 581–604). [67] Οι Κινέζοι Παλιό Βιβλίο του Τανγκ και Νέο Βιβλίο του Τανγκ αναφέρω πολλές πρεσβείες που κατασκευάστηκαν από Fu lin (By 菻 δηλ. Βυζάντιο), που εξισώθηκαν με το Ντακίν (δηλαδή τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία), ξεκινώντας το 643 με πρεσβεία που έστειλε ο βασιλιάς Μποντουόλι (波 多 力, δηλ. Κωνστάν Β P Πωγωνάτος) στον αυτοκράτορα Ταϊζόνγκ του Τανγκ, φέρνοντας δώρα όπως κόκκινο γυαλί. [68] Αυτές οι ιστορίες παρείχαν επίσης πρόχειρες περιγραφές της Κωνσταντινούπολης, των τειχών της και πώς πολιορκήθηκε από Ντα Σι (食 食 οι Άραβες του Χαλιφάτου των Ομεϋάδων) και ο διοικητής τους "Mo-yi" (摩 拽 伐 之 δηλ. Ο Muawiyah I, κυβερνήτης της Συρίας πριν γίνει χαλίφης), οι οποίοι τους ανάγκασαν να πληρώσουν φόρο τιμής. [68] [69] Ο Henry Yule επισημαίνει το γεγονός ότι ο Yazdegerd III (r. 632–651), τελευταίος ηγεμόνας της Σασανικής αυτοκρατορίας, έστειλε διπλωμάτες στην Κίνα για να εξασφαλίσουν βοήθεια από τον αυτοκράτορα Taizong (θεωρείται το σουζεράν πάνω από τη Ferghana στην Κεντρική Ασία) κατά τη διάρκεια η απώλεια της περσικής καρδιάς στο Ισλαμικό Χαλιφάτο Ρασιδούν, κάτι που μπορεί επίσης να ώθησε τους Βυζαντινούς να στείλουν απεσταλμένους στην Κίνα εν μέσω πρόσφατης απώλειας της Συρίας στους Μουσουλμάνους. [70] Οι κινεζικές πηγές κατέγραψαν επίσης πώς ο Σασσανίδης πρίγκιπας Περόζ Γ III (636–679) κατέφυγε στην Τανγκ Κίνα μετά την κατάκτηση της Περσίας από το αυξανόμενο ισλαμικό χαλιφάτο. [71] Άλλες βυζαντινές πρεσβείες στην Tang China καταγράφονται ότι έφτασαν στα 711, 719 και 742. [68] [72] Από τα κινεζικά αρχεία είναι γνωστό ότι ο Michael VII Doukas (Mie li sha ling kai sa 滅 力 沙 改 撒) του Fu lin έστειλε διπλωματική αποστολή στη δυναστεία Σονγκ της Κίνας που έφτασε το 1081, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Σενζόνγκ του Σονγκ. [68] [73]

Ο Λέων Γ Isa ο Ισαύριος (717–741 μ.Χ.) επέστρεψε την επίθεση των Μουσουλμάνων το 718 και πέτυχε τη νίκη με τη μεγάλη βοήθεια του Βούλγαρου Χαν Τερβέλ, ο οποίος σκότωσε 32.000 Άραβες με τον στρατό του το 740. [74] Επιδρομές των Αράβων εναντίον του Βυζαντίου θα μαστίζει την αυτοκρατορία όλα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Λέοντα Γ '. Ωστόσο, η απειλή εναντίον της Αυτοκρατορίας από τους Άραβες δεν θα ήταν ποτέ ξανά τόσο μεγάλη όσο ήταν κατά την πρώτη επίθεση της βασιλείας του Λέοντα. [75] Μέσα σε πάνω από δώδεκα χρόνια, ο Λέων ο Ισαύριος είχε αναδειχτεί από απλός Σύριος αγρότης σε Αυτοκράτορας του Βυζαντίου. [75] Τώρα, ο Λέων ξεκίνησε το έργο της αναδιοργάνωσης και εδραίωσης των θεμάτων στη Μικρά Ασία. Επιπλέον, το 726 μ.Χ., ο Λέων Γ,, διέταξε την αφαίρεση της μεγάλης χρυσής εικόνας του Χριστού που στόλισε την Πύλη ή τον προθάλαμο της Κάλκης στο Μεγάλο Παλάτι του Βυζαντίου. "Chalke" σημαίνει χάλκινο στην ελληνική γλώσσα και η πύλη Chalke πήρε το όνομά του από τις μεγάλες χάλκινες πόρτες που αποτελούσαν την εθιμοτυπική είσοδο στο Μέγα Παλάτι.

Χτισμένες την εποχή του Αναστάσιου Α '(491–518 μ.Χ.), οι Πύλες των Χαλκών προορίζονταν να γιορτάσουν τη νίκη του Βυζαντίου στον Ισαυριανό Πόλεμο του 492–497 μ.Χ. Οι πύλες των Chalke είχαν καταστραφεί στις ταραχές του Νίκα το 532 μ.Χ. [76] Όταν οι πύλες ξαναχτίστηκαν από τον Ιουστινιανό Α (527–565 μ.Χ.) και τη σύζυγό του Θεοδώρα, ένα μεγάλο χρυσό άγαλμα του Χριστού τοποθετήθηκε πάνω από τις πόρτες. Στις αρχές του όγδοου αιώνα (το 700 μ.Χ.) δημιουργήθηκε μια αίσθηση σε μερικούς ανθρώπους της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας ότι τα θρησκευτικά αγάλματα και οι θρησκευτικοί πίνακες που διακοσμούσαν τις εκκλησίες γίνονταν αντικείμενο λατρείας από μόνα τους και όχι η λατρεία του Θεού. Έτσι, οι εικόνες ή οι εικόνες παρεμβαίνουν στον πραγματικό στόχο της λατρείας. Έτσι, προέκυψε ένα κίνημα "εικονομάχων" το οποίο προσπάθησε να "καθαρίσει" την εκκλησία καταστρέφοντας όλες τις εικόνες των θρησκειών. Η κύρια εικόνα όλου του Βυζαντίου ήταν ο χρυσός Χριστός πάνω από τις Πύλες των Χαλκών. Η εικονομαχία ήταν πιο δημοφιλής στους ανθρώπους της Ανατολίας και του Λεβάντε και όχι στην ευρωπαϊκή μερίδα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Παρόλο που, ο Λέων Γ was ήταν Σύριος, δεν υπάρχουν αποδείξεις ότι του δόθηκαν τάσεις προς την εικονομαχία. [76] Η διαταγή του Λέοντα για την απομάκρυνση του χρυσού Χριστού πάνω από τις Πύλες των Χαλκών και η αντικατάστασή του με έναν απλό σταυρό είχε ως κίνητρο την ανάγκη να μετριάσει την αυξανόμενη παλίρροια λαϊκής αντίρρησης σε όλες τις θρησκευτικές εικόνες. Το 730 μ.Χ., ο Λέων Γ issued εξέδωσε διάταγμα που καθιστά την εικονομαχία επίσημη πολιτική σε όλη την Αυτοκρατορία. [77] Έτσι, η καταστροφή του χρυσού Χριστού πάνω από τις Πύλες των Χαλκών το 726 μ.Χ. σηματοδοτεί την αρχή της χρονικής περιόδου στη βυζαντινή ιστορία που είναι γνωστή ως «η πρώτη εικονομαχική περίοδος». Η εικονομαχία θα παρέμενε μια ισχυρή τάση καθ 'όλη τη διάρκεια της βασιλείας των διαδόχων του Λέοντα Γ particularly, ιδιαίτερα του γιου του Κωνσταντίνου Ε. [78] Πράγματι, οι εικονομαχικές πολιτικές του Κωνσταντίνου Ε caused προκάλεσαν εξέγερση με επικεφαλής τον εικονοκτόνο Αρταβασδό το 742 μ.Χ. Ο Αρταβασδός (742 μ.Χ.) ανέτρεψε ουσιαστικά τον Κωνσταντίνο Ε ruled και κυβέρνησε ως Αυτοκράτορας για μερικούς μήνες πριν επανέλθει στην εξουσία ο Κωνσταντίνος Ε.

Ο γιος του Λέοντα Γ ', Κωνσταντίνος Ε 74 (741–775 μ.Χ.), κέρδισε αξιόλογες νίκες στη βόρεια Συρία, και επίσης υπονόμευσε πλήρως τη δύναμη των Βουλγάρων κατά τη διάρκεια της βασιλείας του. Όπως ο πατέρας του, Κωνσταντίνος Ε,, ο Λέων Δ ((775–780 μ.Χ.) ήταν εικονομάχος. [79] Ωστόσο, στον Λέοντα IV κυριαρχούσε η σύζυγός του Ειρήνη, η οποία έτεινε προς τον εικονομαχισμό και υποστήριζε θρησκευτικά αγάλματα και εικόνες. Με το θάνατο του Λέοντα Δ IV το 780 μ.Χ., ο 10χρονος γιος του, Κωνσταντίνος ΣΤ 7 (780–797 μ.Χ.) διαδέχεται το βυζαντινό θρόνο υπό την αντιβασιλεία της μητέρας του Ειρήνης. Ωστόσο, πριν προλάβει ο Κωνσταντίνος ΣΤ 'να ενηλικιωθεί και να κυβερνήσει μόνος του, η μητέρα του σφετερίστηκε τον θρόνο για τον εαυτό της. [79] Η Ειρήνη (797–802 μ.Χ.) επανέφερε μια πολιτική εικονοματισμού και το 787 μ.Χ. στη Σύνοδο της Νίκαιας, ο εικονοματισμός έγινε επίσημη πολιτική της εκκλησίας, ανακαλώντας έτσι την επίσημη πολιτική του Λέοντα Γ of το 730 μ.Χ. Κατά συνέπεια, το χρονικό διάστημα που ονομάζεται «πρώτη εικονομαχία» που χρονολογείται από το 726 μ.Χ. έως το 787, έληξε. Ξεκίνησε μια ενδιάμεση περίοδος εικονοματισμού που θα διαρκέσει κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Ειρήνης και των διαδόχων της, Νικηφόρου Α 80 (802–811 μ.Χ.) Σταουράκιου (811 μ.Χ.) και Μιχαήλ Α R Ραγκαμπέ (811–813 μ.Χ.).

Στις αρχές του 9ου αιώνα οι Άραβες κατέλαβαν την Κρήτη και επιτέθηκαν με επιτυχία στη Σικελία, αλλά στις 3 Σεπτεμβρίου 863, ο στρατηγός Πέτρονας πέτυχε μια τεράστια νίκη εναντίον του εμίρη της Μελιτένης. Υπό την ηγεσία του Κρουμ, η βουλγαρική απειλή επανεμφανίστηκε επίσης, αλλά το 814 ο γιος του Κρουμ, Ομόρταγκ, κανόνισε ειρήνη με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. [80]

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο 8ος και ο 9ος αιώνας κυριαρχήθηκαν επίσης από διαμάχες και θρησκευτικό διχασμό για την Εικονομαχία. Επίσης, όπως σημειώθηκε παραπάνω, οι εικόνες απαγορεύτηκαν από τον Λέοντα και τον Κωνσταντίνο, οδηγώντας σε εξεγέρσεις εικονιδίων (υποστηρικτών των εικόνων) σε όλη την αυτοκρατορία. Μετά τις προσπάθειες της αυτοκράτειρας Ειρήνης, η Δεύτερη Σύνοδος της Νίκαιας συνεδρίασε το 787 και επιβεβαίωσε ότι οι εικόνες θα μπορούσαν να λατρεύονται αλλά όχι να λατρεύονται.

Η Ειρήνη έκανε αποφασιστικές προσπάθειες για να σβήσει την εικονομαχία παντού στην Αυτοκρατορία, συμπεριλαμβανομένων των τάξεων του στρατού. [81] Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Ειρήνης, οι Άραβες συνέχιζαν να εισβάλλουν και να λεηλατούν τα μικρά αγροκτήματα του ανατολικού τμήματος της αυτοκρατορίας. Αυτοί οι μικροί αγρότες της Ανατολίας χρωστούσαν μια στρατιωτική υποχρέωση στο βυζαντινό θρόνο. Πράγματι, ο βυζαντινός στρατός και η άμυνα της αυτοκρατορίας βασίστηκαν σε μεγάλο βαθμό σε αυτή την υποχρέωση και στους αγρότες της Ανατολίας. Η πολιτική των εικονιδίων έδιωξε αυτούς τους αγρότες από το στρατό και έτσι από τα αγροκτήματά τους. Έτσι, ο στρατός αποδυναμώθηκε και δεν μπόρεσε να προστατέψει την Ανατολία από τις αραβικές επιδρομές. [82] Πολλοί από τους υπόλοιπους αγρότες της Ανατολίας εκδιώχθηκαν από το αγρόκτημα για να εγκατασταθούν στην πόλη του Βυζαντίου, μειώνοντας έτσι περαιτέρω την ικανότητα του στρατού να μεγαλώσει στρατιώτες. Επιπλέον, τα εγκαταλελειμμένα αγροκτήματα έπεσαν από τους φορολογικούς τίτλους και μείωσαν το ύψος του εισοδήματος που έλαβε η κυβέρνηση. Αυτά τα αγροκτήματα αναλήφθηκαν από τον μεγαλύτερο ιδιοκτήτη γης στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία - τα μοναστήρια. Για να κάνει την κατάσταση ακόμη χειρότερη, η Ειρήνη είχε απαλλάξει όλα τα μοναστήρια από κάθε φορολογία.

Δεδομένης της οικονομικής καταστροφής στην οποία οδηγούσε η Αυτοκρατορία, δεν ήταν περίεργο, λοιπόν, ότι η Ειρήνη, τελικά, καθαιρέθηκε από τη δική της Λογοθέτη του Θησαυροφυλακίου. Ο ηγέτης αυτής της επιτυχημένης εξέγερσης εναντίον της Ειρήνης την αντικατέστησε στο βυζαντινό θρόνο με το όνομα Νικηφόρος Α [82].

Ο Νικηφόρος Α 80 (802–811 μ.Χ.) ήταν αραβικής προέλευσης. Παρόλο που κινήθηκε αμέσως για να θέσει τη βυζαντινή οικονομία σε καλύτερη οικονομική βάση αντισταθμίζοντας τις φοροαπαλλαγές της Ειρήνης και να ενισχύσει τον στρατό, συντάσσοντας τους άπορους μικρούς γαιοκτήμονες, ο Νικηφόρος Α,, εντούτοις, συνέχισε την εικονογραφική πολιτική της Ειρήνης. [83] Ο Νικηφόρος Α killed σκοτώθηκε το 811 μ.Χ., ενώ πολεμούσε τους Βούλγαρους υπό τον βασιλιά τους Κρουμ. Ο γιος του Νικηφόρου και διάδοχος του θρόνου, ο Σταυράκιος (811 μ.Χ.), τραυματίστηκε σοβαρά στην ίδια μάχη. Ο Σταουράκιος πέθανε μόλις έξι μήνες μετά τη μάχη. Η κόρη του Νικηφόρου Α ’, η Προκοπία, ήταν παντρεμένη με τον Μιχαήλ Ρανγκάμπε, ο οποίος έγινε πλέον αυτοκράτορας ως Μιχαήλ Α [84]

Λέγεται ότι η Ειρήνη προσπάθησε να διαπραγματευτεί έναν γάμο μεταξύ της και του Καρλομάγνου, αλλά, σύμφωνα με τον Θεοφάνη τον Ομολογητή, το σχέδιο απογοητεύτηκε από τον Αέτιο, ένα από τα αγαπημένα της. [85] Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μιχαήλ Α 8 (811–813 μ.Χ.), πρωτοβουλίες εξωτερικής πολιτικής που αφορούσαν τον Καρλομάγνο, ανέβηκαν και πάλι στο προσκήνιο. Από τότε που στέφθηκε από τον Πάπα Λέοντα Γ 'ως Αυτοκράτορας την ημέρα των Χριστουγέννων, το 800 μ.Χ. στη Ρώμη, ο Καρλομάγνος είχε διεκδικήσει την Ανατολική Αυτοκρατορία. Ο Νικηφόρος Α 'αρνήθηκε να αναγνωρίσει τη θέση του Καρλομάγνου και απλώς αγνόησε αυτούς τους ισχυρισμούς του Καρλομάγνου. [86] Αυτή η άκαμπτη πολιτική του Νικηφόρου Α resulted είχε καταλήξει σε ναυτικό πόλεμο με Φράγκους που οδήγησε έμμεσα στον επίσημο διαχωρισμό της πόλης της Βενετίας από τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. (Στην πραγματικότητα, η Βενετία ενεργούσε υπό μια "de facto" ανεξαρτησία από το 727 μ.Χ. Αυτή η de facto ανεξαρτησία αναγνωρίστηκε από τους Παξ Νικηφόρους του 802 μ.Χ. Παρ 'όλα αυτά, παρά αυτή την de facto ανεξαρτησία, η Βενετία είχε παραμείνει επίσημα μέρος του Βυζαντίου Αυτοκρατορία έως το 811 μ.Χ.)

Η απειλή που έθεσαν οι Βούλγαροι υπό τον βασιλιά τους Κρουμ, η οποία είχε γίνει πολύ εμφανής στην κρίση του 811 μ.Χ. ανάγκασε τον Μιχαήλ Α να αντιστρέψει την πολιτική μη αναγνώρισης του Καρλομάγνου. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο Νικηφόρος Α died είχε πεθάνει στη μάχη το 811 μ.Χ. και ο γιος του, Stauracious, είχε τραυματιστεί σοβαρά στην ίδια μάχη και πέθανε λίγο αργότερα το 811 μ.Χ. Η βουλγαρική απειλή απαιτούσε από τον Μιχαήλ Α να αντιστρέψει την πολιτική του Νικηφόρου και να αναγνωρίσει τον Καρλομάγνο και να ξεκινήσει ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις μαζί του για να αποφύγει τον πόλεμο τόσο με τους Φράγκους υπό τον Καρλομάγνο όσο και με τους Βούλγαρους ταυτόχρονα. Αυτή η αντιστροφή της πολιτικής και η συμφωνία που επιτεύχθηκε με τον Καρλομάγνο είχαν μακροχρόνιες επιπτώσεις. Σύμφωνα με τους όρους της συνθήκης μεταξύ του Καρλομάγνου και της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, ο Καρλομάγνος έλαβε την αναγνώριση του αυτοκρατορικού του τίτλου στα εδάφη που κατείχε στα δυτικά και, ως αντάλλαγμα, ο Καρλομάγνος εγκατέλειψε όλες τις αξιώσεις του στο θρόνο ή σε οποιοδήποτε μέρος της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. [87] Αυτή η συνθήκη του 811 μ.Χ. ήταν ένα κομβικό σημείο. Μέχρι αυτή την ημερομηνία, παρά τους αιώνες διαχωρισμού, παρέμενε πάντοτε η χαμένη ελπίδα ότι τα δύο μέρη της παλιάς Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας θα μπορούσαν τελικά να συμφιλιωθούν. Από το 811 μ.Χ., η ελπίδα αυτή εγκαταλείφθηκε τελικά. Δεν υπήρχε πλέον καμία ελπίδα ή ιδέα για τη συγχώνευση των δύο τμημάτων της παλιάς Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Ο Μιχαήλ Α 'εξαναγκάστηκε σε αυτήν τη συνθήκη με τον Καρλομάγνο λόγω της βουλγαρικής απειλής. Η αποτυχία του να πετύχει εναντίον του Βούλγαρου θα προκαλούσε εξέγερση εναντίον του η οποία θα τερμάτιζε τη βασιλεία του το 813 μ.Χ. Ο στρατός θα ξεσηκωθεί εναντίον του Μιχαήλ Ι. Ο ηγέτης αυτής της εξέγερσης ήταν ο Αρμένιος διοικητής του στρατού που θα αναλάμβανε το θρόνο με το όνομα Λέων Ε. [88]

Το 813 ο Λέων Ε the ο Αρμένιος (813–820 μ.Χ.) αποκατέστησε την πολιτική της εικονομαχίας. [89] Αυτό ξεκίνησε την περίοδο της ιστορίας που ονομάζεται "Δεύτερη Εικονομαχία", η οποία θα διαρκέσει από το 813 έως το 842 μ.Χ. Μόνο το 843, η αυτοκράτειρα Θεοδώρα θα αποκατέστησε τη λατρεία των εικόνων με τη βοήθεια του Πατριάρχη Μεθοδίου. [90] Η εικονομαχία έπαιξε τον ρόλο της στην περαιτέρω αποξένωση της Ανατολής από τη Δύση, η οποία επιδεινώθηκε κατά τη διάρκεια του λεγόμενου σχίσματος των Φωτεινών, όταν ο πάπας Νικόλαος Α challeng αμφισβήτησε την άνοδο του Φωτίου στο πατριαρχείο.

Ωστόσο, η εικονομαχία μπορεί να είχε επιρροή στην άνοδο της φεουδαρχίας στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Η φεουδαρχία χαρακτηρίζεται και, πράγματι, ορίζεται ως η παρακμή της κεντρικής κυβερνητικής εξουσίας καθώς η εξουσία παραδίδεται σε ιδιώτες, τοπικούς, μεγάλους γαιοκτήμονες. Σε κάθε δεδομένη περιοχή, αυτοί οι ιδιώτες γίνονται η νέα κυβερνητική εξουσία επί των απλών ανθρώπων που εργάζονται και ζουν στην περιοχή. Οι ιδιώτες ιδιοκτήτες γης οφείλουν μόνο ένα καθήκον στρατιωτικής θητείας στην κεντρική κυβέρνηση όταν κληθούν από την κεντρική αρχή. Αυτό το καθήκον ονομάζεται πατρονάριο και σε αντάλλαγμα για την περιουσία, οι ιδιοκτήτες γης αποκτούν ασυλία στην κυριαρχία τους επί της περιοχής. [91] Από τη βασιλεία του αυτοκράτορα Σεβήρου Αλεξάνδρου (222–235 μ.Χ.), τα εδάφη στα σύνορα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας που είχαν αφαιρεθεί από τους εχθρούς, παραχωρούνταν στους Ρωμαίους στρατιώτες και τους κληρονόμους τους με την προϋπόθεση ότι το καθήκον στρατιωτικής υπηρεσίας στον Αυτοκράτορα θα ήταν επίσης κληρονομική και με την προϋπόθεση ότι τα εδάφη δεν θα πουληθούν ποτέ, αλλά θα παραμείνουν στην οικογένεια. [92] Αυτή ήταν η πραγματική αρχή της φεουδαρχίας στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Με την έλευση της εικονομαχίας, πολλά μοναστήρια λεηλατήθηκαν και τα εκκλησιαστικά εδάφη κατασχέθηκαν από τον αυτοκράτορα. Οι εκτάσεις αυτές παραδόθηκαν σε ιδιώτες.Η υποστήριξη για αυτά τα άτομα ήταν για άλλη μια φορά καθήκον στρατιωτικής υπηρεσίας στον Αυτοκράτορα. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, μερικά από αυτά τα εδάφη αποκαταστάθηκαν στα μοναστήρια υπό την αυτοκράτειρα Ειρήνη. Ωστόσο, η φεουδαρχία είχε πράγματι επιτραπεί να ριζώσει με τον ιδιωτικό έλεγχο αυτών των μοναστηριακών εδαφών.

Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία έφτασε στο απόγειό της υπό τους Μακεδόνες αυτοκράτορες (Αρμενικής και Ελληνικής καταγωγής) στα τέλη του 9ου, 10ου και αρχές του 11ου αιώνα, όταν απέκτησε τον έλεγχο της Αδριατικής Θάλασσας, της νότιας Ιταλίας και ολόκληρου του εδάφους του τσάρου Σαμουήλ του Βουλγαρία. Οι πόλεις της αυτοκρατορίας επεκτάθηκαν και η ευημερία εξαπλώθηκε σε όλες τις επαρχίες λόγω της νέας ασφάλειας. Ο πληθυσμός αυξήθηκε και η παραγωγή αυξήθηκε, διεγείροντας τη νέα ζήτηση, ενώ συνέβαλε επίσης στην ενθάρρυνση του εμπορίου. Πολιτιστικά, υπήρξε σημαντική ανάπτυξη στην εκπαίδευση και τη μάθηση. Τα αρχαία κείμενα διατηρήθηκαν και επαναγράφηκαν υπομονετικά. Η βυζαντινή τέχνη άνθισε και λαμπρά ψηφιδωτά κοσμούν τους εσωτερικούς χώρους των πολλών νέων εκκλησιών. [93] Αν και η αυτοκρατορία ήταν σημαντικά μικρότερη από ό, τι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιουστινιανού, ήταν επίσης ισχυρότερη, καθώς τα υπόλοιπα εδάφη ήταν λιγότερο γεωγραφικά διασκορπισμένα και περισσότερο πολιτικά και πολιτιστικά ενσωματωμένα.

Εσωτερικές εξελίξεις Επεξεργασία

Παρόλο που αποδίδεται παραδοσιακά στον Βασίλειο Α (867–886 μ.Χ.), μυητή της δυναστείας των Μακεδόνων, Μακεδονική Αναγέννηση αποδόθηκε πιο πρόσφατα στις μεταρρυθμίσεις του προκατόχου του, Μιχαήλ Γ (842–867 μ.Χ.) και του συμβούλου της συζύγου του, του ευρυμάτη Θεόκτιστου. Ο τελευταίος προτίμησε ιδιαίτερα τον πολιτισμό στην αυλή και, με προσεκτική οικονομική πολιτική, αύξησε σταθερά τα αποθέματα χρυσού της Αυτοκρατορίας. Η άνοδος της δυναστείας των Μακεδόνων συνέπεσε με τις εσωτερικές εξελίξεις που ενίσχυσαν τη θρησκευτική ενότητα της αυτοκρατορίας. [94] Το εικονομαχικό κίνημα γνώρισε μια απότομη παρακμή: αυτό ευνόησε την απαλή καταστολή του από τους αυτοκράτορες και τη συμφιλίωση των θρησκευτικών συγκρούσεων που είχαν εξαντλήσει τους αυτοκρατορικούς πόρους τους προηγούμενους αιώνες. Παρά τις κατά καιρούς τακτικές ήττες, η διοικητική, νομοθετική, πολιτιστική και οικονομική κατάσταση συνέχισε να βελτιώνεται υπό τους διαδόχους του Βασιλείου, ειδικά με τον Ρωμανό Α ek Λεκαπένο (920–944 μ.Χ.). Το θεματικό σύστημα έφτασε στην οριστική του μορφή σε αυτήν την περίοδο. Μόλις η κυβέρνηση επέστρεψε με ασφάλεια στα χέρια των εικονιδίων και τα μοναστηριακά εδάφη και τα προνόμια αποκαταστάθηκαν ξανά, η εκκλησιαστική εγκατάσταση, έγινε για άλλη μια φορά ένας ισχυρός πιστός υποστηρικτής της αυτοκρατορικής υπόθεσης. [95] Οι περισσότεροι Μακεδόνες αυτοκράτορες (867–1056 μ.Χ.) ήταν αντίθετοι στα συμφέροντα της αριστοκρατίας. Δημιούργησαν μεγάλη νομοθεσία για την προστασία και την εύνοια των μικρών γεωργικών γαιοκτημόνων σε αντίθεση με την αριστοκρατία. [96] Πριν από τους Μακεδόνες αυτοκράτορες, οι μεγάλοι ιδιοκτήτες γης είχαν δημιουργήσει μια δύναμη ελέγχου στην κοινωνία και κατείχαν το μεγαλύτερο μέρος της γεωργικής γης. Δεδομένου ότι οι ιδιοκτήτες της γης χρωστούσαν στρατιωτικές υποχρεώσεις στο βυζαντινό θρόνο, μεγάλος αριθμός μικρών ιδιοκτητών γης δημιούργησε μεγαλύτερους στρατούς από ό, τι ο μικρός αριθμός μεγάλων ιδιοκτητών γης. Έτσι, η υποστήριξη για τους μικρούς ιδιοκτήτες γης δημιούργησε μια ισχυρότερη στρατιωτική δύναμη για την Αυτοκρατορία. [97] Αυτές οι ευνοϊκές πολιτικές των Μακεδόνων αυτοκρατόρων συνέβαλαν στην αυξανόμενη ικανότητα των αυτοκρατόρων να διεξάγουν πόλεμο εναντίον των Αράβων.

Πόλεμοι εναντίον των Μουσουλμάνων Επεξεργασία

Μέχρι το 867, η αυτοκρατορία είχε σταθεροποιήσει ξανά τη θέση της τόσο στα ανατολικά όσο και στα δυτικά, και η αποτελεσματικότητα της αμυντικής στρατιωτικής δομής της επέτρεψε στους αυτοκράτορες της να αρχίσουν να σχεδιάζουν πολέμους ανακατάληψης στα ανατολικά. [98] Η διαδικασία της ανακατάληψης ξεκίνησε με μεταβλητές περιουσίες. Την προσωρινή ανακατάληψη της Κρήτης (843 μ.Χ.) ακολούθησε μια συντριπτική βυζαντινή ήττα στον Βόσπορο, ενώ οι αυτοκράτορες δεν μπόρεσαν να εμποδίσουν τη συνεχιζόμενη κατάκτηση της Σικελίας από τους μουσουλμάνους (827–902 μ.Χ.). [99] Χρησιμοποιώντας τη σημερινή Τυνησία ως εκτοξευτήριό τους, οι Μουσουλμάνοι κατέκτησαν το Παλέρμο το 831 μ.Χ., τη Μεσσήνη το 842 μ.Χ., την Έννα το 859 μ.Χ., τις Συρακούσες το 878 μ.Χ., την Κατάνια το 900 μ.Χ. και την τελευταία βυζαντινή προπύργιο, το φρούριο της Ταορμίνας, το 902 μ.Χ.

Αυτά τα μειονεκτήματα αντισταθμίστηκαν αργότερα από μια νικηφόρα αποστολή εναντίον της Νταμιέττα στην Αίγυπτο (856), την ήττα του εμίρη της Μελιτένης (863), την επιβεβαίωση της αυτοκρατορικής εξουσίας επί της Δαλματίας (867) και τις επιθέσεις του Βασιλείου Α 'στον Ευφράτη (δεκαετία 870) Το Σε αντίθεση με την επιδεινούμενη κατάσταση στη Σικελία, ο Βασίλειος Α χειρίστηκε αρκετά καλά την κατάσταση στη νότια Ιταλία και η επαρχία θα παρέμενε στα χέρια των Βυζαντινών για τα επόμενα 200 χρόνια.

Στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Βασιλείου Α ', οι αραβικές επιδρομές στις ακτές της Δαλματίας αποκρούστηκαν με επιτυχία και η περιοχή τέθηκε ξανά υπό ασφαλή βυζαντινό έλεγχο. Αυτό επέτρεψε στους Βυζαντινούς ιεραποστόλους να διεισδύσουν στο εσωτερικό και να μετατρέψουν τους Σέρβους και τα πριγκιπάτα της σύγχρονης Ερζεγοβίνης και του Μαυροβουνίου σε Ορθόδοξο Χριστιανισμό. Η προσπάθεια ανάκτησης της Μάλτας έληξε καταστροφικά, ωστόσο, όταν ο τοπικός πληθυσμός τάχθηκε με τους Άραβες και σφαγίασε τη βυζαντινή φρουρά. Αντιθέτως, η βυζαντινή θέση στη νότια Ιταλία εδραιώθηκε σταδιακά έτσι ώστε το 873 το Μπάρι να υπαχθεί για άλλη μια φορά υπό βυζαντινή κυριαρχία και το μεγαλύτερο μέρος της νότιας Ιταλίας να παραμείνει στην αυτοκρατορία για τα επόμενα 200 χρόνια. [100] Στο πιο σημαντικό ανατολικό μέτωπο, η Αυτοκρατορία ξαναχτίστηκε την άμυνά της και προχώρησε στην επίθεση. Οι Παυλικιανοί ηττήθηκαν και η πρωτεύουσά τους η Tephrike (Divrigi) καταλήφθηκε, ενώ η επίθεση εναντίον του Χαλιφάτου των Αββασιδών ξεκίνησε με την ανακατάληψη της Samosata.

Υπό τον γιο και τον διάδοχο του Μιχαήλ, Λέοντα ΣΤ ’ο Σοφός, τα κέρδη στα ανατολικά έναντι του αδύναμου πλέον Χαλιφάτου των Αββασιδών συνεχίστηκαν. Ωστόσο, η Σικελία χάθηκε από τους Άραβες το 902 και το 904 η Θεσσαλονίκη, η δεύτερη πόλη της αυτοκρατορίας, λεηλατήθηκε από έναν αραβικό στόλο. Η αδυναμία της Αυτοκρατορίας στη ναυτική σφαίρα διορθώθηκε γρήγορα, έτσι ώστε λίγα χρόνια αργότερα ένας βυζαντινός στόλος να καταλάβει ξανά την Κύπρο, να χαθεί τον 7ο αιώνα, και να εισβάλει επίσης στη Λαοδίκεια στη Συρία. Παρά την εκδίκηση αυτή, οι Βυζαντινοί δεν ήταν ακόμη σε θέση να επιτύχουν ένα αποφασιστικό χτύπημα εναντίον των Μουσουλμάνων, οι οποίοι προκάλεσαν συντριπτική ήττα στις αυτοκρατορικές δυνάμεις όταν προσπάθησαν να ανακτήσουν την Κρήτη το 911. [101]

Ο θάνατος του Βούλγαρου τσάρου Συμεών Α 'το 927 αποδυνάμωσε σοβαρά τους Βούλγαρους, επιτρέποντας στους Βυζαντινούς να συγκεντρωθούν στο ανατολικό μέτωπο. [102] Η κατάσταση στα σύνορα με τα αραβικά εδάφη παρέμεινε ρευστή, με τους Βυζαντινούς εναλλακτικά επιθετικούς ή αμυντικούς. Οι Βαραγγιώτες (αργότερα γνωστοί ως Ρώσοι), που επιτέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη για πρώτη φορά το 860, αποτέλεσαν μια άλλη νέα πρόκληση. [103] Το 941 οι Ρώσοι εμφανίστηκαν στην ασιατική ακτή του Βοσπόρου, αλλά αυτή τη φορά συντρίφθηκαν, δείχνοντας τις βελτιώσεις στη βυζαντινή στρατιωτική θέση μετά το 907, όταν μόνο η διπλωματία μπόρεσε να απωθήσει τους εισβολείς. Ο νικητής των Βαράγγων/Ρώσων ήταν ο διάσημος στρατηγός Ιωάννης Κούρκουας, ο οποίος συνέχισε την επίθεση με άλλες αξιόλογες νίκες στη Μεσοποταμία (943). Αυτές οι βυζαντινές νίκες κορυφώθηκαν με την ανακατάληψη της Έδεσσας (944), η οποία γιορτάστηκε ιδιαίτερα για την επιστροφή στην Κωνσταντινούπολη του λατρευτού Μανδύλιου, ένα λείψανο που υποτίθεται ότι αποτυπώθηκε με ένα πορτρέτο του Ιησού. [104]

Οι στρατιώτες-αυτοκράτορες Νικηφόρος Β ’Φωκάς (βασίλεψε 963–969 μ.Χ.) και Ιωάννης Α Τζιμισκές (969–976 μ.Χ.) επέκτειναν την αυτοκρατορία στη Συρία, νικώντας τους εμίρηδες του βορειοδυτικού Ιράκ και κατακτώντας την Κρήτη και την Κύπρο. [105] Κάποια στιγμή υπό τον Ιωάννη, οι στρατοί της αυτοκρατορίας απειλούσαν ακόμη και την Ιερουσαλήμ, πολύ νότια. [106] Το εμιράτο του Χαλέπι και οι γείτονές του έγιναν υποτελείς της αυτοκρατορίας στα ανατολικά, όπου η μεγαλύτερη απειλή για την αυτοκρατορία ήταν ο Χαλίφης Χακίμ του χαλιφάτου Φατιμίδων. [93] Μετά από πολλές εκστρατείες, η τελευταία αραβική απειλή για το Βυζάντιο ηττήθηκε όταν ο Βασίλειος Β dre άντλησε γρήγορα 40.000 έφιππους στρατιώτες για να ανακουφίσει τη ρωμαϊκή Συρία. Με πλεόνασμα πόρων και νίκες χάρη στις Βουλγαρικές και Συριακές εκστρατείες, ο Βασίλειος Β planned σχεδίασε μια αποστολή εναντίον της Σικελίας για να την ξαναπάρει από τους Άραβες εκεί. Μετά το θάνατό του το 1025, η αποστολή ξεκίνησε τη δεκαετία του 1040 και γνώρισε την αρχική, αλλά καθυστερημένη επιτυχία.

Πόλεμοι εναντίον των Βουλγάρων Επεξεργασία

Ο παραδοσιακός αγώνας με το Μέγαρο της Ρώμης συνεχίστηκε κατά τη διάρκεια της Μακεδονικής περιόδου, υποκινούμενος από το ζήτημα της θρησκευτικής υπεροχής πάνω στο νεοχριστιανισμένο κράτος της Βουλγαρίας. Τελειώνοντας 80 χρόνια ειρήνης μεταξύ των δύο κρατών, ο ισχυρός Βούλγαρος τσάρος Συμεών Α inv εισέβαλε το 894, αλλά απωθήθηκε από τους Βυζαντινούς, οι οποίοι χρησιμοποίησαν τον στόλο τους για να πλεύσουν στη Μαύρη Θάλασσα για να επιτεθούν στα βουλγαρικά μετόπισθεν, ζητώντας την υποστήριξη των Ούγγρων. [107] Οι Βυζαντινοί ηττήθηκαν στη Μάχη του Μπουλγαροφύγων το 896, ωστόσο, και συμφώνησαν να καταβάλλουν ετήσιες επιδοτήσεις στους Βούλγαρους. [101]

Ο Λέων ο Σοφός πέθανε το 912 και οι εχθροπραξίες ξανάρχισαν καθώς ο Συμεών βάδισε στην Κωνσταντινούπολη επικεφαλής ενός μεγάλου στρατού. [108] Αν και τα τείχη της πόλης ήταν απόρθητα, η βυζαντινή διοίκηση ήταν σε αταξία και ο Συμεών προσκλήθηκε στην πόλη, όπου του απονεμήθηκε το στέμμα βασιλιος (αυτοκράτορας) της Βουλγαρίας και έκανε τον νεαρό αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Ζ marry να παντρευτεί μία από τις κόρες του. Όταν μια εξέγερση στην Κωνσταντινούπολη σταμάτησε το δυναστικό του σχέδιο, εισέβαλε ξανά στη Θράκη και κατέκτησε την Αδριανούπολη. [109] Η Αυτοκρατορία αντιμετώπισε τώρα το πρόβλημα ενός ισχυρού χριστιανικού κράτους σε απόσταση λίγων ημερών από την Κωνσταντινούπολη, καθώς και να χρειαστεί να πολεμήσει σε δύο μέτωπα. [101]

Μια μεγάλη αυτοκρατορική εκστρατεία υπό τον Λέοντα Φωκά και τον Ρωμανό Α ek Λεκαπενό έληξε με μια άλλη συντριπτική βυζαντινή ήττα στη μάχη του Αχελούς το 917, και τον επόμενο χρόνο οι Βούλγαροι ήταν ελεύθεροι να ρημάξουν τη βόρεια Ελλάδα. Η Αδριανούπολη λεηλατήθηκε ξανά το 923 και ο βουλγαρικός στρατός πολιορκεί την Κωνσταντινούπολη το 924. Ο Συμεών πέθανε ξαφνικά το 927 και η βουλγαρική δύναμη κατέρρευσε μαζί του. Η Βουλγαρία και το Βυζάντιο εισήλθαν σε μια μακρά περίοδο ειρηνικών σχέσεων και η Αυτοκρατορία ήταν πλέον ελεύθερη να συγκεντρωθεί στο ανατολικό μέτωπο εναντίον των Μουσουλμάνων. [110] Το 968, η Βουλγαρία κατακτήθηκε από τους Ρώσους υπό τον Σβιάτοσλαβ Α του Κιέβου, αλλά τρία χρόνια αργότερα, ο Ιωάννης Α Τζιμισκές νίκησε τους Ρώσους και ενσωμάτωσε ξανά την Ανατολική Βουλγαρία στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. [111]

Η βουλγαρική αντίσταση αναβίωσε υπό την ηγεσία της δυναστείας των Κομετοπούλων, αλλά ο νέος αυτοκράτορας Βασίλειος Β re (βασίλεψε 976–1025 μ.Χ.) έκανε την υποταγή των Βουλγάρων πρωταρχικό του στόχο. Η πρώτη εκστρατεία του Βασιλείου εναντίον της Βουλγαρίας είχε ωστόσο ως αποτέλεσμα μια ταπεινωτική ήττα στις Πύλες του Τραϊανού. Για τα επόμενα χρόνια, ο αυτοκράτορας θα ήταν απασχολημένος με εσωτερικές εξεγέρσεις στην Ανατολία, ενώ οι Βούλγαροι επέκτειναν το βασίλειό τους στα Βαλκάνια. Ο πόλεμος επρόκειτο να συνεχιστεί για σχεδόν είκοσι χρόνια. Οι βυζαντινές νίκες του Σπερχειού και των Σκοπίων εξασθένησαν αποφασιστικά τον βουλγαρικό στρατό και σε ετήσιες εκστρατείες, ο Βασίλειος μείωσε μεθοδικά τα βουλγαρικά προπύργια. Τελικά, στη μάχη του Κλειδίου το 1014 οι Βούλγαροι ηττήθηκαν ολοσχερώς. [112] Ο βουλγαρικός στρατός αιχμαλωτίστηκε και λέγεται ότι 99 στους 100 άνδρες τυφλώθηκαν, ενώ ο υπόλοιπος εκατοστός άντρας έμεινε με το ένα μάτι για να οδηγήσει τους συμπατριώτες του στο σπίτι. Όταν ο τσάρος Σαμουήλ είδε τα σπασμένα κατάλοιπα του άλλοτε γλαφυρού στρατού του, πέθανε από σοκ. Μέχρι το 1018, τα τελευταία προπύργια της Βουλγαρίας είχαν παραδοθεί και η χώρα έγινε μέρος της αυτοκρατορίας. Αυτή η επική νίκη αποκατέστησε τα σύνορα του Δούναβη, τα οποία δεν είχαν κρατηθεί από την εποχή του αυτοκράτορα Ηρακλείου. [93]


Κριτικές πελατών

Κορυφαίες κριτικές από τις Ηνωμένες Πολιτείες

Παρουσιάστηκε πρόβλημα με το φιλτράρισμα κριτικών αυτήν τη στιγμή. Παρακαλώ προσπαθήστε ξανά αργότερα.

Αγόρασα αυτό το βιβλίο με την υπόθεση ότι θα περιέχει τουλάχιστον μερικές έγχρωμες πλάκες-άλλωστε, τιμολογείται ως "Μια εικονογραφημένη ιστορία". Αλλά έπρεπε πρώτα να "κοιτάξω μέσα στο βιβλίο". Οι εικονογραφήσεις είναι όλες ασπρόμαυρες και δεν πλησιάζουν την απόδοση δικαιοσύνης στη δόξα του βυζαντινού ψηφιδωτού και ζωγραφικής.

Το κείμενο είναι εξίσου ασαφές. Ενώ συμπάσχω με το δίλημμα του συγγραφέα ότι πρέπει να συμπιέσει 1.100 χρόνια ιστορίας σε ένα βιβλίο 240 σελίδων, δεν υπάρχει δικαιολογία για κακή γραφή και κακή έρευνα. Η πεζογραφία είναι τρομερά παραμορφωμένη, λες και ο συγγραφέας δεν έχει ακούσει ποτέ για εξαρτημένες ρήτρες ή σύνθετες προτάσεις. Πραγματικά, το κείμενο θα μπορούσε να έχει αφαιρεθεί κατά λέξη από το Weekly Reader ή από κάποιο άλλο περιοδικό σε επίπεδο δημοτικού σχολείου.

Τα σφάλματα που είναι διάσπαρτα σε όλο το κείμενο είναι παρόμοια απαράδεκτα. Θα αρκούν μερικά παραδείγματα: Ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι ο στρατηγός Βελισάριος «δεν συγκρατήθηκε και λεηλάτησε πόλεις και χωριά» κατά την εισβολή του στην Ιταλία. Αυτή η δήλωση είναι απλώς ψευδής. Ενώ η Νάπολη απολύθηκε ως τιμωρία για μια μακρά και αδικαιολόγητη πολιορκία, η αυστηρή πολιτική του Μπελισάριου ήταν να σέβεται τα δικαιώματα των Ιταλών-ακόμη και στο σημείο που ανάγκασε έναν από τους στρατηγούς του να επιστρέψει μια αδικαιολόγητη λεία σε έναν Ιταλό πολίτη Το Αυτό το σφάλμα εξηγείται ίσως από το γεγονός ότι ο συγγραφέας χρησιμοποίησε μόνο τη "Μυστική Ιστορία" του Προκοπίου ως κύρια πηγή για αυτήν την περίοδο, αγνοώντας εντελώς τα άλλα 6 βιβλία της δημόσιας ιστορίας που γράφτηκαν από τον ίδιο αρχαίο συγγραφέα. Αυτό ισοδυναμεί με τη χρήση μόνο του National Enquirer Magazine για να γράψετε μια ιστορία της Αμερικής του 21ου αιώνα.

Ένα άλλο λάθος είναι η δήλωση ότι η Δεύτερη Οικουμενική Σύνοδος το 381 μ.Χ. «καθιέρωσε τον πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης ως τον ανώτατο αξιωματούχο της Εκκλησίας». Δεν έκανε κάτι τέτοιο. Το Συμβούλιο, στην πραγματικότητα, έκανε τον πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης τον δεύτερο επίσκοπο της Εκκλησίας μετά μόνο τον Πάπα της Ρώμης.

Worstσως το χειρότερο από όλα είναι η κλίση που δίνει ο συγγραφέας στο κείμενο κατά τις μεταγενέστερες βυζαντινές περιόδους, δημιουργώντας μια εικόνα των Δυτικών Σταυροφόρων ως μοχθηρών, φανατικών, δολοφόνων βαρβάρων, παρουσιάζοντας τους Μουσουλμάνους ως ανεκτικούς διανοούμενους που δικαιώθηκαν πλήρως καθώς κατακτούσαν τον δρόμο τους τα τότε χριστιανικά εδάφη της Συρίας, της Μικράς Ασίας και των Βαλκανίων. Ενώ είναι σίγουρα αλήθεια ότι οι Σταυροφόροι δεν ήταν αθώοι για κάποιες από τις πράξεις τους, μια μικρή ισορροπία θα ήταν ωραία. Ο συγγραφέας αδυνατεί να καλύψει τις ισλαμικές θηριωδίες-έστω και λοξά. Πουθενά δεν αναφέρει την καταστροφή της Εκκλησίας του Πανάγιου Τάφου στην Ιερουσαλήμ και τον επακόλουθο διωγμό των Χριστιανών από τον Χακέμ, Χαλίφη της Αιγύπτου ως βασική αιτία των Σταυροφοριών. Επιπλέον, αν και έχει αρκετές ευκαιρίες, ο συγγραφέας δεν μπαίνει στον κόπο να αναφέρει την καταστροφή της όμορφης και αρχαίας Εκκλησίας των Αγίων Αποστόλων στην Κωνσταντινούπολη μετά την κατάκτηση της πόλης από τους Τούρκους. Αναφέρεται απλώς ως "χαμένος". Η λέξη "γενίτσαροι" εμφανίζεται μερικές φορές, αλλά ο συγγραφέας απλώς εξηγεί ότι ήταν ένας "εκλεκτός στρατός σκλάβων που μεγάλωσαν από την παιδική ηλικία υπό την φροντίδα του Σουλτάνου". Δεν μπαίνει στον κόπο να αναφέρει ότι ήταν παιδιά χριστιανικών οικογενειών που ξεσκίστηκαν από τα σπίτια τους, ξεπλύθηκαν εγκεφαλικά σε φανατικούς Ισλαμιστές και αναγκάστηκαν να υπηρετήσουν ως στρατός με μοναδικό σκοπό την κατάκτηση περισσότερων χριστιανικών εδαφών. Το ότι ο συγγραφέας επέλεξε να ακολουθήσει τον δρόμο του σπιτιού του dhimmitude αντί της επιστημονικής αντικειμενικότητας όταν γράφει αυτό το βιβλίο είναι τουλάχιστον ενοχλητικό.

Με την ολοκλήρωση αυτού του βιβλίου, μου έγινε σαφές ότι πιθανότατα θα χρησιμοποιηθεί ως σχολικό βιβλίο σε πανεπιστημιακά μαθήματα Βυζαντινής ή Μεσαιωνικής Ιστορίας μεσαίου επιπέδου. Εάν είστε καθηγητής που εξετάζει αυτό το βιβλίο, θα σας συνιστούσα να χρησιμοποιήσετε την κλασική "Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας" του Βασίλιεφ, η οποία είναι ακόμα άμεσα διαθέσιμη. Εάν είστε φοιτητής και ο καθηγητής σας έχει εκχωρήσει αυτό το βιβλίο, λάβετε υπόψη σας τις αποτυχίες του και γνωρίζετε ότι αυτό που διαβάζετε δεν είναι καλή ή ακριβής ιστορία. Πιθανότατα, η βιβλιοθήκη σας διαθέτει ένα αντίγραφο της Ιστορίας του Βασίλιεφ-σας συνιστώ να το διαβάσετε αν θέλετε να κατανοήσετε καλύτερα αυτό το συναρπαστικό θέμα.


Βυζάντιο: Η εκπληκτική ζωή μιας μεσαιωνικής αυτοκρατορίας

Βυζάντιο. Το όνομα προκαλεί μεγαλοπρέπεια και εξωτισμό & thinsp — & thinspgold, πονηριά και πολυπλοκότητα. Σε αυτό το μοναδικό βιβλίο, η Judith Herrin αποκαλύπτει τα πλούτη ενός εντελώς διαφορετικού πολιτισμού. Αποφεύγοντας έναν τυπικό χρονολογικό απολογισμό της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας & της χιλιετίας & thinsp — & thinsplong ιστορίας, προσδιορίζει τις θεμελιώδεις ερωτήσεις σχετικά με το Βυζάντιο & το thinsp — & τη λεπτομερέστερη τι ήταν, και τι ιδιαίτερη σημασία έχει για εμάς σήμερα.


Φέρνοντας την πιο πρόσφατη υποτροφία σε ένα γενικό κοινό σε προσβάσιμη πεζογραφία, ο Herrin εστιάζει σε κάθε σύντομο κεφάλαιο ένα αντιπροσωπευτικό θέμα, εκδήλωση, μνημείο ή ιστορική προσωπικότητα και το εξετάζει μέσα από την πλήρη σάρωση της βυζαντινής ιστορίας και της ιστορίας της Κωνσταντινούπολης πόλη που χτίστηκε από τον Μέγα Κωνσταντίνο, μέχρι την κατάληψή της από τους Οθωμανούς Τούρκους.


Υποστηρίζει ότι ο κρίσιμος ρόλος του Βυζαντίου ως ο ανατολικός υπερασπιστής του χριστιανικού κόσμου ενάντια στην επέκταση των μουσουλμάνων κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα έκανε την Ευρώπη να είναι «λεπτή» — & λεπτότερη στον σύγχρονο δυτικό κόσμο & thinsp — & thinsppossible. Η Herrin μας συνεπάρει με τις συζητήσεις της για όλες τις πτυχές του βυζαντινού πολιτισμού και κοινωνίας. Μας περιηγείται στις περίπλοκες τελετές της αυτοκρατορικής αυλής. Περιγράφει την υπερβατική ομορφιά και τη δύναμη της εκκλησίας της Αγίας Σοφίας, καθώς και αγώνες αρμάτων, μοναστική πνευματικότητα, διπλωματία και λογοτεχνία. Αποκαλύπτει τους συναρπαστικούς κόσμους των στρατιωτικών σφετεριστών και ασκητών, ευνούχων και κουρτανιστών και τεχνιτών που έπλασαν τα μετάξι, τις εικόνες, τα ελεφαντόδοντα και τα ψηφιδωτά που συνδέονταν τόσο εύκολα με τη βυζαντινή τέχνη.


Μια καινοτόμος ιστορία που γράφτηκε από έναν από τους σημαντικότερους μελετητές μας, Βυζάντιο αποκαλύπτει αυτόν τον μεγάλο πολιτισμό και την άνοδο σε στρατιωτική και πολιτιστική υπεροχή, τη θεαματική καταστροφή του από την Τέταρτη Σταυροφορία και την αναβίωση και την τελική κατάκτηση το 1453.

Βραβεία και αναγνώριση

  • Judith Herrin, νικήτρια του βραβείου Dr A.H. Heineken 2016, Βασιλική Ολλανδική Ακαδημία Τεχνών και Επιστημών

"Το εύρος και το σχήμα της έρευνας του Herrin για τη βυζαντινή ιστορία και τον πολιτισμό είναι εντυπωσιακό. Μετακινείται από την ίδρυση της Κωνσταντινούπολης στην πτώση της ενώπιον των Τούρκων σε μια σειρά από είκοσι οκτώ σύντομα κεφάλαια. Αυτό επιτρέπει στον περίεργο ή ανυπόμονο αναγνώστη να δειγματιστεί, σύμφωνα με για να δοκιμάσετε, απολαυστικά θέματα όπως η ελληνική φωτιά, οι ευνούχοι, οι εικόνες και οι Πύργοι της Τραπεζούντας ... »—G.W. Bowersock, New York Review of Books

"Προσφέροντας μια λαμπρή μελέτη της ιστορίας της Βυζαντινής αυτοκρατορίας, ο Herrin. Σχεδιάζει [ένα] πρωτότυπο πορτρέτο μιας βασιζόμενης στην παράδοση αλλά δυναμικής αυτοκρατορίας που προστάτευσε τον Χριστιανισμό ελέγχοντας τη δυτική επέκταση του Ισλάμ. Αντλώντας επιστολές, περιοδικά και άλλα βασικά έγγραφα τόσο πολιτικά πρόσωπα όσο και απλοί πολίτες, ο Herrin αναδημιουργεί υπέροχα μια αυτοκρατορία της οποίας η θρησκευτική τέχνη, το εκπαιδευτικό πρόγραμμα, τα φορολογικά και νομικά συστήματα, και οι τελετουργίες της στέψης διατήρησαν το καλύτερο από το προχριστιανικό ελληνικό παρελθόν της αυτοκρατορίας, ενώ ταυτόχρονα προχωρούσε στις υπόλοιπες Η ιστορία του Herrin είναι η καλύτερη εισαγωγή στο Βυζάντιο και η συνεχής σημασία του για την παγκόσμια ιστορία. "Publishers Weekly

«Το βιβλίο είναι περιεκτικό, αλλά οι παράγραφοι δεν είναι ποτέ πυκνές και η πεζογραφία διατηρείται σε μια ζωντανή ποιότητα».—J.W. Νέσμπιτ, Επιλογή

"Οι μεγάλες, τυπικές ιστορίες περιέχουν μια κουραστική διαδοχή αυτοκρατόρων, πατριάρχων, μαχών και πολιορκιών. Στο άλλο άκρο της κλίμακας υπάρχουν ελαφριά ταξιδιωτικά βιβλία ή βιβλία που διαλέγουν τις πιο ζουμερές στιγμές (όπως η τελική πολιορκία του 1453), αφήνοντας στην άκρη πολλά πράγματα που είναι πιο σημαντικά αλλά λιγότερο ευνοϊκά για μια καλή ιστορία. Η Judith Herrin προσπάθησε να βρει ένα μέσο ανάμεσα σε αυτά τα δύο άκρα και τα κατάφερε με έναν μάλλον πρωτότυπο τρόπο. Το βιβλίο της είναι ένα κολιέ με σύντομα κεφάλαια, το καθένα ένα διαφορετικό θέμα, εκφρασμένο σε γενική χρονολογική σειρά. Ορισμένα είναι αφιερωμένα σε μέρη (Ραβέννα, Άγιον Όρος και, φυσικά, η ίδια η Κωνσταντινούπολη), άλλα αφορούν ανθρώπους (Άννα Κομνηνά, Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος και ο αξέχαστα ονόματι Βασίλειος ο Βούλγαρος) Δολοφόνος) και μερικοί αφορούν γενικά θέματα, είτε μεγάλα (Ελληνορθοδοξία, Βυζαντινή οικονομία, Σταυροφορίες) είτε μικρά («Ελληνική Φωτιά» και ευνούχοι ».- Νόελ Μάλκολμ, Η Daily Telegraph

«Η Judith Herrin, καθηγήτρια στο King's College του Λονδίνου, επιδιώκει να δείξει ότι υπάρχουν πολύ καλύτεροι λόγοι για να μελετήσουμε και να θαυμάσουμε τον πολιτισμό που άνθισε για περισσότερο από μια χιλιετία πριν από την κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης το 1453, και του οποίου η κληρονομιά εξακολουθεί να διακρίνεται παντού. νοτιοανατολική Ευρώπη και Λεβάντε. Παρουσιάζει το Βυζάντιο ως μια ζωντανή, δυναμική, κοσμοπολίτικη πραγματικότητα, η οποία κατά κάποιο τρόπο διέφυγε από τους περιορισμούς της επίσημης ιδεολογίας του. "Ο οικονομολόγος

"Άλλοι τα τελευταία χρόνια έχουν καταβάλει αξιόλογες προσπάθειες για να μας ενδιαφέρουν για το βυζαντινό επίτευγμα, αλλά κανένας δεν το έκανε να ζήσει με τον ίδιο τρόπο που κάνει ο Χέρριν. Boldταν τολμηρή στο προσκήνιο των θεμάτων, ασχολήθηκε περισσότερο με τη ζωγραφική μιας πανοραμικής εικόνας της εκπληκτικής ζωής του Βυζαντίου παρά να καθορίσει μια χρονολογία - αν και η αφήγηση είναι εκεί για να δώσει στον αναγνώστη μια αίσθηση του πώς εξελίχθηκαν όλα. Χωρίς φρικτότητα και επιδεικτικότητα, δεν επιμένει στη σημασία ή τη συνάφεια του θέματος της: η φρεσκάδα και ο ενθουσιασμός του βιβλίου της είναι Όχι μόνο ένα σημαντικό έργο επιστήμης, αλλά μια ευχάριστη ανάγνωση, αυτή η μελέτη κάνει ένα μικρό θαύμα στην ανάδειξη του Βυζαντίου, που μοιάζει με τον Λάζαρο, από τον σκονισμένο τάφο του. "- Michael Kerrigan, Ο Σκωτσέζος

"[Μια] αξιοσημείωτη νέα ιστορία. Ο Herrin υιοθετεί μια νέα προσέγγιση και επικεντρώνεται σε πολλές πτυχές του βυζαντινού πολιτισμού, του πολιτισμού και της θρησκείας. Η υποτροφία του Herrin είναι άψογη, ωστόσο γράφει όπως οι καλύτερες συγγραφείς ταξιδιών. Ζωγραφίζει ζωντανές εικόνες αυτής της ευημερούσας και ευσεβής πολιτισμός, του οποίου η πρωτεύουσα ήταν μια οχυρωμένη πόλη του ηλιακού φωτός που λάμπει από τους επιχρυσωμένους θόλους και τις καμπίνες της εκκλησίας, που περιβάλλεται από τις τρεις πλευρές από τη λαμπερή θάλασσα του Μαρμαρά και τον Βόσπορο. Από την πρώτη σελίδα, η συγγραφέας αγκαλιάζει τον αναγνώστη με την αγάπη του θέματος της . Διασκεδάζει και γοητεύει ενώ ανοίγει τις πόρτες στο φοβερό θησαυροφυλάκιο της γνώσης. "—Μ.Μ. Bennetts, Christian Science Monitor

"Η ιστορία του Βυζαντίου παρουσιάζεται χρονολογικά, πράγμα που βοηθά να εξηγηθεί γιατί δεν υπάρχει απλή περιγραφή της κληρονομιάς της. Η έμφαση του Herrin στο περήφανο επίτευγμα της αυτοκρατορίας, τον πολιτισμό της - ξεχωριστά κεφάλαια αφιερωμένα στη θρησκεία, την οικονομία, τον πόλεμο, την τέχνη και τη λογοτεχνία - είναι μια απόλαυση πολυθρόνας. "-Brett Popplewell, Το αστέρι του Τορόντο

"Ο [Herrin] υιοθετεί μια καινοτόμο προσέγγιση. Το πεδίο είναι ευρύ - θρησκεία, πολιτική, τέχνη, πόλεμος, φύλο - και το στυλ ζωντανό και προσωπικό".Ο Ατλαντικός

"Το Βυζάντιο καλύπτει μια τεράστια περίοδο χώρου, χρόνου και πολιτισμικής επιρροής, η οποία έχει πλέον συντεθεί σε κομμάτια μεγέθους στο νέο βιβλίο της Judith Herrin Byzantium ... Ως μη ειδικός, μπορώ να βεβαιώσω πλήρως την επιτυχία της στο να την κάνει Το βιβλίο φαίνεται φιλικό και ακατάπαυστα αναγνώσιμο ... Το εντυπωσιακό εξώφυλλο είναι μια οπτική ένδειξη για τους θησαυρούς αυτού του βιβλίου, ο οποίος διερευνά την ίντριγκα της αυτοκρατορικής βυζαντινής αυλής που περιγράφει τα πολυτελή ρούχα, τη διοίκηση, το φαγητό, την αρχιτεκτονική και την τέχνη του Βυζαντίου αποκαλύπτει ένα συναρπαστικό καστ βασιλικών και ασκητών και αιχμαλωτίζει τη φαντασία για αυτήν την εποχή της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μέχρι τον 15ο αιώνα, όταν το Βυζάντιο περιέρχεται στην Οθωμανική Αυτοκρατορία ... Ο Herrin προσπαθεί να προωθήσει τις θετικές και δημιουργικές πτυχές του Βυζαντίου και να δείξει ο αναγνώστης είναι ένα Βυζάντιο που είναι κάτι παραπάνω από παράγωγο του ελληνικού και του ρωμαϊκού πολιτισμού, αλλά μάλλον του δικού του πολιτισμού. Υπέροχο σε αυτό ».E-History.com

"Η ελπίδα του Herrin είναι να διαλύσει την αύρα της παρακμής που κυριαρχεί στο Βυζάντιο, έτσι ώστε να δούμε την αυτοκρατορία για αυτό που ήταν: ένας από τους μεγάλους, δημιουργικούς πολιτισμούς. Η έκθεση του Herrin δείχνει ότι, πράγματι, το Βυζάντιο δεν μπορεί να εξηγηθεί ως χιλιετής γλιστρήσει προς τα κάτω, η απόφαση που προτάθηκε από τον Gibbon in Η παρακμή και η πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και συχνά επαναλαμβάνεται έκτοτε ».- Ρότζερ Γκάθμαν, Inστιν Αμερικανός-πολιτευτής

"Εδώ βρίσκεται φυσικά η έντονη σύγχρονη απήχηση του επιχειρήματος του Herrin. Η ζωντανή απεικόνιση ενός ξεχασμένου πολιτισμού επηρεάζει την αναζωογονημένη μουσουλμανική επίγνωση και επέκταση του σήμερα".- Τομ Νάιρν, Ιστολόγιο Ανοιχτής Δημοκρατίας

"Μόνο όπως βλέπει κανείς το Βυζάντιο για τον εαυτό του, και όχι απλώς σε σχέση με το Ισλάμ ή τη Δυτική Ευρώπη, μπορεί να αρχίσει να εκτιμά το μεγαλείο του. Και αυτό είναι που κάνει τον Herrin's Βυζάντιο καλως ηρθες Όλα τα αναμενόμενα θέματα είναι εδώ: η ίδρυση της Κωνσταντινούπολης, το κτίριο της μεγάλης εκκλησίας της Αγίας Σοφίας, ο κανόνας του Ιουστινιανού και η κωδικοποίηση του ρωμαϊκού δικαίου, τα λαμπερά ψηφιδωτά της Ραβέννας, οι σκληρές συνέπειες της ανόδου του Ισλάμ, ο τόπος των εικόνων στη βυζαντινή ζωή και της εικονομαχικής διαμάχης, η μεταστροφή των Σλάβων και η δημιουργία ενός αλφαβήτου για τη σλαβική γλώσσα, το Άγιον Όρος, η εξαιρετική ιστορικός Άννα Κομνηνή, η άφιξη των Σταυροφόρων, η πολιορκία της Κωνσταντινούπολης. Αλλά το βιβλίο περιέχει πολλά περισσότερα ».-Robert Louis Wilken, Πρώτα πράγματα

"Ο Herrin δημιούργησε ένα προσβάσιμο, συναρπαστικό βιβλίο που αποφεύγει τις παγίδες της γραφής των μελετητών για τους μελετητές. Δεν ασχολείται με το θεαματικό, αν και το Βυζάντιο έχει άφθονο δράμα, αλλά προσφέρει μια εκπληκτικά βαθιά ματιά σε έναν χαμένο κόσμο. το θέμα, επίσης, είναι ότι η σύγχρονη Ευρώπη και ο υπόλοιπος δυτικός κόσμος θα ήταν πολύ διαφορετικό μέρος αν δεν ήταν το Βυζάντιο και η χιλιετής ιστορία του από τον έκτο αιώνα έως τον 15ο. Είναι μια εκπληκτική ιστορία και πολύ καλά, καθώς ο Herrin εντοπίζει έναν πολιτισμό που συνδύαζε ειδωλολατρικές, χριστιανικές, ελληνικές, ρωμαϊκές και αρχαίες και μεσαιωνικές επιρροές. Αυτό είναι ένα φοβερό διάβασμα. "- Μαρκ Χόρτον, The Edmonton Journal

"Οι πληροφορίες εδώ είναι τόσο στέρεες όσο και λεπτομερείς - τόσο που ακόμη και ένας ειδικός θα συναντά συχνά άγνωστα γεγονότα ... Το Βυζάντιο προσφέρει μια γερή εισαγωγή στη βυζαντινή ιστορία και πολιτισμό και το τεράστιο βάθος πληροφοριών που περιέχει θα μπορούσε να αποπληρώσει πολλαπλές αναγνώσεις "- Ρίτσαρντ Τάντα, Το εβδομαδιαίο πρότυπο

"Σε αυτό το προσεκτικά ερευνημένο, σαφώς γραμμένο και ελκυστικό συγγραφέα βιβλίων Herrin ανοίγει ένα παραμελημένο μέρος της δυτικής ιστορίας για τον γενικό αναγνώστη."—Charles L. P. Silet, Κριτικές βιβλίων Magill

"Το βιβλίο της Judith Herrin παρέχει ένα εξαιρετικό πολιτιστικό υπόβαθρο στη μελέτη της βυζαντινής λειτουργίας - και ένα καλό διάβασμα για την κατανόηση αυτής της αξιόλογης κοινωνίας με τους δικούς της όρους".—Φρανκ C. Senn, Λατρεία

«Στα καλύτερα του, το κείμενο είναι επιδέξια γραμμένο, με λογική επεξεργασία και ζωντανό».- Φλόριν Κέρτα, American Historical Review

«Με αυτό το έργο, η Herrin παρέχει ένα διασκεδαστικό, ευχάριστο διάβασμα που θα τραβήξει το ενδιαφέρον του απλού αναγνώστη με τις συναρπαστικές πτυχές του Βυζαντίου που καλύπτει σε κάθε κεφάλαιο και θα προσελκύσει τον σπουδαστή της βυζαντινής ιστορίας ως ένα ενδιαφέρον διάβασμα και μια συνοπτική ματιά σε ορισμένα θέματα που έχουν αναθεωρηθεί και σε άλλα που θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν περαιτέρω αναθεώρηση ».- Ντέιβιντ Μέισον, Digest of Middle East Studies

"Αυτό το βιβλίο παρέχει μια εισαγωγή στο Βυζάντιο με έναν μη συμβατικό τρόπο. Εξερευνά, με χρονολογική σειρά, βασικά ερωτήματα για τη βυζαντινή ιστορία και κοινωνία. Δεν γνωρίζω κανένα άλλο βιβλίο που να επιχειρεί αυτήν την προσέγγιση στη χιλιετή ιστορία του Βυζαντίου. Η Judith Herrin είναι ένας μελετητής στην κορυφή της μορφής της. " - Michael Maas, συγγραφέας του Εκγένεση και Αυτοκρατορία στην Πρωτοβυζαντινή Μεσόγειο

"Μια πολύ ευανάγνωστη και ευχάριστη εισαγωγή στο Βυζάντιο. Η Judith Herrin είναι μια σημαντική μελετητής του Βυζαντίου με πολλά να μας διδάξει." - Robert Ousterhout, συγγραφέας Πρωτομάστορες του Βυζαντίου


Παναγία (Θεοτόκος) και Παιδί μεταξύ των Αγίων Θεοδώρου και Γεωργίου

Παναγία (Θεοτόκος) και Παιδί μεταξύ των Αγίων Θεοδώρου και Γεωργίου, έκτος ή αρχές έβδομου αιώνα, εγκλωβισμένος σε ξύλο, 2 ′ 3 ″ x 1 ′ 7 3/8 ″ (Μονή Αγίας Αικατερίνης ’s, Σινά, Αίγυπτος)

Στο μοναστήρι του όρους Σινά

Μία από τις χιλιάδες σημαντικές βυζαντινές εικόνες, βιβλία και έγγραφα που σώζονται στο Μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης, στο όρος Σινά (Αίγυπτος) είναι η αξιοσημείωτη ζωγραφική εικόνα της Παναγίας (Θεοτόκου) και του Παιδιού μεταξύ των Αγίων Θεοδώρου και Γεωργίου. "Εικόνα" ή "ζωγραφική" και encaustic είναι μια τεχνική ζωγραφικής που χρησιμοποιεί το κερί ως μέσο για να μεταφέρει το χρώμα).

Η εικόνα δείχνει την Παναγία και το Παιδί πλαισιωμένα από δύο στρατιώτες αγίους, τον Άγιο Θεόδωρο στα αριστερά και τον Άγιο Γεώργιο στα δεξιά. Πάνω από αυτά υπάρχουν δύο άγγελοι που κοιτούν προς τα πάνω το χέρι του Θεού, από το οποίο πηγάζει φως, πέφτοντας πάνω στην Παναγία.

Κλασικοποίηση επιλεκτικά

Ο ζωγράφος χρησιμοποίησε επιλεκτικά το κλασικοποιημένο στυλ που κληρονόμησε από τη Ρώμη. Τα πρόσωπα είναι διαμορφωμένα βλέπουμε το ίδιο πειστικό μοντέλο στα κεφάλια των αγγέλων (σημειώστε τους μυς του λαιμού) και την ευκολία με την οποία τα κεφάλια γυρίζουν σχεδόν τα τρία τέταρτα.

Ο χώρος φαίνεται συμπιεσμένος, σχεδόν επίπεδος, στην πρώτη μας συνάντηση. Ωστόσο, βρίσκουμε χωρική ύφεση, πρώτα στο θρόνο της Παναγίας όπου βλέπουμε τμήμα της δεξιάς πλευράς και μια σκιά που ρίχνεται από τον θρόνο βλέπουμε επίσης ένα υποβραχιόνιο που υποχωρεί καθώς και ένα προβαλλόμενο υποπόδιο. Η Παναγία, με μια μικρή περιστροφή του σώματός της, κάθεται άνετα στο θρόνο, γέρνοντας το σώμα της αριστερά προς την άκρη του θρόνου. Το παιδί κάθεται στην άφθονη αγκαλιά της καθώς η μητέρα το στηρίζει και με τα δύο χέρια. Βλέπουμε το αριστερό γόνατο της Παναγίας κάτω από πειστική κουρτίνα του οποίου οι πτυχώσεις πέφτουν ανάμεσα στα πόδια της.

Στην κορυφή του πίνακα ένα αρχιτεκτονικό μέλος γυρίζει και υποχωρεί στα κεφάλια των αγγέλων. Η αρχιτεκτονική βοηθά στη δημιουργία και το κλείσιμο του χώρου γύρω από την ιερή σκηνή.

Βυζαντινό πάνελ με αρχάγγελο, Φύλλο ελεφαντόδοντου από δίπτυχο, περ. 525-50, 16,8 χ 5,6 χ 0,35 ίντ./42,8 χ 14,3 χ 0,9 εκ., Πιθανώς από την Κωνσταντινούπολη (σύγχρονη Κωνσταντινούπολη, Τουρκία), (Βρετανικό Μουσείο, Λονδίνο)

Η σύνθεση εμφανίζει μια χωρική ασάφεια που τοποθετεί τη σκηνή σε έναν κόσμο που λειτουργεί διαφορετικά από τον κόσμο μας, θυμίζοντας τη χωρική ασάφεια των προηγούμενων Πάνελ ελεφαντόδοντου με ΑρχάγγελοΤο Η ασάφεια επιτρέπει στη σκηνή να συμμετάσχει στον κόσμο του θεατή, αλλά επίσης χωρίζει τη σκηνή από τον κανονικό κόσμο.

Καινούργιο στο εικονίδιο μας είναι αυτό που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε «ιεραρχία σωμάτων». Ο Θόδωρος και ο Γιώργος στέκονται όρθιοι, με τα πόδια στο έδαφος και κοιτάζουν κατευθείαν τον θεατή με μεγάλα, παθητικά μάτια. Ενώ μας κοιτούν δεν δείχνουν καμία αναγνώριση του θεατή και εμφανίζονται έτοιμοι να λάβουν κάτι από εμάς. Οι άγιοι ζωντανεύουν ελαφρώς από το να σηκώνουν μια φτέρνα από τον καθένα σαν να βαδίζουν αργά προς το μέρος μας.

Η Παναγία αποστρέφει το βλέμμα της και δεν κάνει οπτική επαφή με τον θεατή. Οι αιθέριοι άγγελοι συγκεντρώνονται στο πάνω χέρι. Οι ελαφριές αποχρώσεις των αγγέλων και ειδικά η ελαφρώς διαφανής απόδοση των φωτοστέφανων τους δίνουν στους δύο μια απόκοσμη εμφάνιση.

Λεπτομέρεια, Παναγία (Θεοτόκος) και Παιδί μεταξύ των Αγίων Θεοδώρου και Γεωργίου, έκτος ή αρχές έβδομου αιώνα, εγκλωβισμένος σε ξύλο, 2 ′ 3 ″ x 1 ′ 7 3/8 ″ (Μονή Αγίας Αικατερίνης ’s, Σινά, Αίγυπτος)

Οπτική κίνηση προς τα πάνω, προς το χέρι του Θεού

Αυτή η εξαιρετικά σύνθετη εικόνα μας δίνει μια αδιαμφισβήτητη αίσθηση της οπτικής κίνησης προς τα μέσα και προς τα πάνω, από τους αγίους στην Παναγία και από την Παρθένο προς τα πάνω πέρα ​​από τους αγγέλους στο χέρι του Θεού.

Οι παθητικοί άγιοι φαίνεται να είναι έτοιμοι να λάβουν τη λατρεία του θεατή και να τον περάσουν από μέσα προς τα πάνω μέχρι να φτάσει στο ιερότερο βασίλειο που απεικονίζεται στην εικόνα.

Μπορούμε να περιγράψουμε τις διαφορετικές εμφανίσεις ως άγιοι που μοιάζουν να κατοικούν σε έναν κόσμο κοντά στον δικό μας (έχουν μόνο μια γραμμή εδάφους), την Παναγία και το Παιδί που είναι υψωμένα και κοιτούν πέρα ​​από εμάς, και οι άγγελοι που κατοικούν κοντά στο χέρι του Θεού ξεπερνούν ο χώρος μας. Καθώς το μάτι κινείται προς τα πάνω, περνάμε από ζώνες: τους αγίους, που στέκονται στο έδαφος και ως εκ τούτου πιο κοντά μας, και στη συνέχεια προς τα πάνω και πιο αιθέρια μέχρι να φτάσουμε στην πιο ιερή ζώνη, αυτή του χεριού του Θεού. Αυτές οι ζώνες αγιότητας υποδηλώνουν ένα σύμπαν του κόσμου, της γης και των πραγματικών ανθρώπων, μέσω της Παναγίας, των ουράνιων αγγέλων και τέλος του χεριού του Θεού. Ο θεατής που στέκεται μπροστά στη σκηνή κάνει αυτό το σύμπαν πλήρες, από τη «γη μας» στον ουρανό.

Πρόσθετος πόρος


Χριστός Παντοκράτορας

Περιήγηση στην Αίγυπτο. "Χριστός Παντοκράτορας - Εικόνα στο Μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης. Πρόσβαση στις 04 Απριλίου 2018. http://www.touregypt.net/featurestories/catherines2-1.htm.

Ο Χριστός Παντοκράτορας είναι ένα ζωγραφισμένο ξύλινο πάνελ που χρονολογείται από τον 6ο αιώνα από τη Μονή της Αγίας Αικατερίνης που βρίσκεται στο Σινά της Αιγύπτου. Αυτός ο πίνακας θεωρείται μία από τις παλαιότερες βυζαντινές θρησκευτικές εικόνες και είναι το παλαιότερο γνωστό έργο παντοκράτορα (Lowden, 66). Το ζωγραφισμένο πάνελ έχει ύψος 84 εκατοστά, πλάτος 45,5 εκατοστά και βάθος 1,2 εκατοστά (Weitzmann, 13) Ο πίνακας πιστεύεται ότι ήταν αρχικά μεγαλύτερος, αλλά κόπηκε στην κορυφή και στα πλάγια κάποια στιγμή, για λόγους άγνωστο, για να παράγει τις διαστάσεις που έχουμε τώρα (Weitzmann, 13). Εδώ ο Χριστός εμφανίζεται ντυμένος με μωβ ρόμπα - ένα χρώμα που συνήθως επιλέγεται για να αντιπροσωπεύει εκείνα του αυτοκρατορικού καθεστώτος και της βασιλικής οικογένειας. Αυτή η επιλογή χρώματος για τη ρόμπα του συμβολίζει τη θέση και τη σημασία του. Ο Χριστός απεικονίζεται να σηκώνει το αριστερό του χέρι για να κάνει το σημάδι της ευλογίας και με το δεξί του κρατάει ένα βιβλίο. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτό το βιβλίο είναι πιθανότατα Ευαγγέλιο επειδή είναι διακοσμημένο με κοσμήματα σε σχήμα σταυρού. Ο πίνακας είναι σκόπιμα ασύμμετρος για να συμβολίζει τη διπλή φύση του Χριστού (Weitzmann, 15). Η αριστερή πλευρά του Χριστού συμβολίζει την ανθρώπινη φύση του με τα χαρακτηριστικά του να είναι πολύ πιο ήπια και ελαφριά (Weitzmann, 15). Ενώ η δεξιά πλευρά του Χριστού συμβολίζει τη θεότητά του με το αυστηρό βλέμμα και τα έντονα χαρακτηριστικά του (Weitzmann, 15). Τα ίδια τα μάτια είναι διαφορετικά σε σχήμα και μέγεθος καθώς και τα μαλλιά στην αριστερή πλευρά του σαρώνουν πίσω από τον ώμο του (Tour Egypt).

"Περιήγηση στην Αίγυπτο." Χριστός Παντοκράτορας - Εικόνα στο Μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης. Πρόσβαση στις 04 Απριλίου 2018. http://www.touregypt.net/featurestories/catherines2-1.htm.

Κόρμακ, Ρόμπιν. Βυζαντινή Τέχνη. Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 2000.

Λόουντεν, Τζον. Παλαιοχριστιανική & ενισχυτική Βυζαντινή Τέχνη. Λονδίνο: Phaidon Press Limited, 1997.


Ιερές επιχρυσωμένες εικόνες. Ξύλινες εικόνες με επιχρυσωμένο ασημένιο riza. Σε αυτήν την κατηγορία θα βρείτε ζωγραφισμένες βυζαντινές πολωνικές και ελληνικές εικόνες.

Ιερές εικόνεςΤο Σε αυτή την κατηγορία θα βρείτε ζωγραφισμένες στο χέρι εικόνες, αντίκες και μοντέρνες εικόνες, τυπωμένη οθόνη, σταυροειδείς εικόνες και εικονίδια με ένθετα από ασήμι ή χρυσόΤο Αυτά τα έργα τέχνης προέρχονται από Ρωσία, Ρουμανία, Ελλάδα και Πολωνία όπου είναι χειροποίητα από ντόπιους τεχνίτες με τις παραδοσιακές τεχνικές του Βυζαντινή εικονογραφίαΤο Όλα παραδίδονται με πιστοποιητικό καταγωγής και εγγύηση.


Σημειώσεις

True-limited-item-true true Προστέθηκε Ημερομηνία 2020-07-22 09:01:50 Boxid IA1883206 Κάμερα Sony Alpha-A6300 (Control) Collection_set printdisabled Εξωτερικό αναγνωριστικό urn: oclc: record: 1194912749 Foldoutcount 0 Αναγνωριστικό peopleofbookforg0000kara Identifier-ark ark:/13960/t6j191b1j Τιμολόγιο 1652 Isbn 9780719567551
0719567556
9780719567544
0719567548
0719567564
9780719567568 OCR Tesseract 4.1.1 Ocr_detected_lang en Ocr_detected_lang_conf 1,0000 Ocr_detected_script Λατινική Ocr_module_version 0.0.5 Ocr_parameters -l eng Old_pallet IA18187 Openlibrary_edition OL21353257M Openlibrary_work OL451873W Page_number_confidence 96.05 Σελίδες 356 Partner Innodata Ppi 300 Rcs_key 24143 Republisher_date 20200722120940 Republisher_operator [email protected] Republisher_time 719 Scandate 20200708043521 Scanner station13.cebu.archive.org Scanningcenter cebu Scribe3_search_catalog isbn Scribe3_search_id 9780719567551 Tts_version 4.0-initial-155-gbba175a5

Εικονίδια

Η λέξη εικονίδιο (από τα ελληνικά εικον, ή εικόνα) σημαίνει μια ιερή εικόνα που παρέχει έναν αγωγό από τον λατρευτή προς τον Χριστό, τη μητέρα του Μαρία ή άλλους αγίους. Σύμφωνα με το Συμβούλιο της Νίκαιας (787), & quot Η τιμή που αποδίδεται στην εικόνα περνά σε αυτήν που αντιπροσωπεύει η εικόνα, και όποιος λατρεύει την εικόνα λατρεύει το πρόσωπο που εκπροσωπείται σε αυτήν. & Quot

Ο θεολόγος του όγδοου αιώνα Ιωάννης ο Δαμασκηνός προέτρεψε τους πιστούς να «αγκαλιάσουν [τις εικόνες] με τα μάτια, τα χείλη, την καρδιά, να υποκλιθούν μπροστά τους, να τα αγαπήσουν. Το . & quot

Οι Βυζαντινοί παραχώρησαν εικόνες εξαιρετικές, ακόμη και θαυματουργές δυνάμεις για να απαντούν στις προσευχές, να θεραπεύουν τους ασθενείς και να παρέχουν προστασία. Λατρεύονταν στο σπίτι και στην εκκλησία και μεταφέρονταν σε δημόσιες πομπές στους δρόμους και στη μάχη. Το 626 μια εικόνα του Χριστού πιστώθηκε ότι έσωσε την Κωνσταντινούπολη από μια περσική επίθεση. Την παραμονή της πτώσης της Κωνσταντινούπολης από τους Οθωμανούς το 1453, ο πατριάρχης παρέλασε μια πολύτιμη εικόνα γύρω από τα τείχη της πόλης σε μια τελευταία προσπάθεια να αποτρέψει την αναπόφευκτη κατάρρευση του ελάχιστου που έμεινε τότε από τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία.

Οι εικόνες κατασκευάστηκαν σε διαφορετικά μέσα, αλλά οι περισσότερες ζωγραφίστηκαν σε τέμπερα σε ξύλο. Παρόλο που η ζωγραφική σε πίνακες μειώθηκε στη Δυτική Ευρώπη μετά το τέλος της αρχαιότητας, η γνώση για το πώς να αναμειγνύονται και να αναμειγνύονται οι χρωστικές σε πρότυπα σχήματα και να τους δίνεται μια αίσθηση όγκου συνεχίστηκε στο Βυζάντιο. Η εισαγωγή βυζαντινών εικόνων θα προκαλούσε ζήτηση στη Δύση για έργα alla greca και ώθησε την αναβίωση της ζωγραφικής με πίνακες στην Ευρώπη.

Εικόνα πανό: iconηφιδωτή εικόνα της Παναγίας Επισκέψεως, Κωνσταντινούπολη, τέλη του 13ου αιώνα, γυαλί, χρυσό και ασήμι tesserae, Αθήνα, Βυζαντινό και Χριστιανικό Μουσείο

Εικόνα με την ανάταση του Λαζάρου, 12ος αιώνας, τέμπερα σε ξύλο, Αθήνα, Βυζαντινό και Χριστιανικό Μουσείο

Το θέμα είναι ένα από τα θαύματα του Χριστού: η ανάσταση του Λαζάρου από τους νεκρούς. Οι δύο αδελφές του γονατίζουν στα πόδια του Χριστού, ενώ οι απόστολοι Ανδρέας και Πέτρος παρακολουθούν την ανάσταση. Ο Λάζαρος στέκεται στην είσοδο του τάφου του, ακόμα στο ταφικό του σάβανο, που ένας νεαρός αρχίζει να ξετυλίγεται. Αντί για το συνηθισμένο χρυσό φόντο, ο καλλιτέχνης χρησιμοποίησε λιγότερο δαπανηρή κόκκινη χρωστική ουρά για τον ουρανό, ένας άλλος τρόπος για να τοποθετήσει το γεγονός σε μια διαχρονική, απόκοσμη σφαίρα.

Εικονίδιο των τριών ιεραρχών, πιθανώς Θεσσαλονίκη, πρώτο μισό 14ου αιώνα, τέμπερα και χρυσός σε ξύλο, Αθήνα, Βυζαντινό και Χριστιανικό Μουσείο

Οι τρεις μεγάλοι πατέρες της εκκλησίας, οι Άγιοι Γρηγόριος, Ιωάννης Χρυσόστομος και Βασίλειος, έζησαν τον τέταρτο αιώνα και υποστήριξαν το δόγμα της Τριάδας. Κάθε ιεράρχης φέρει ένα ομοφόριο, μια λευκή κλεψίδα διακοσμημένη με σταυρούς που φορούσαν οι ορθόδοξοι επίσκοποι για να δηλώσουν την πνευματική τους εξουσία.

Εικονίδιο της Σταύρωσης, πιθανώς Κωνσταντινούπολη ή Θεσσαλονίκη, πρώτο μισό 14ου αιώνα, τέμπερα και χρυσός σε ξύλο, Αθήνα, Βυζαντινό και Χριστιανικό Μουσείο

Οι αφηγηματικές λεπτομέρειες που περιγράφονται στη Βίβλο-οι Ρωμαίοι στρατιώτες, οι χλευαστές ιερείς και δύο κλέφτες που σταυρώθηκαν με τον Ιησού-εξαλείφονται εδώ για να επικεντρώσουν την προσοχή στον Χριστό, πλαισιωμένο από τις πένθιμες φιγούρες της λεπτής μολυβιάς Μαρίας και του νεαρού Αγίου Ιωάννη. Το αποτέλεσμα είναι ένα έργο αυστηρής ομορφιάς, με μόνο έναν χαμηλό στριμωγμένο τοίχο να δείχνει ότι η σκηνή διαδραματίζεται στην Ιερουσαλήμ. Πιθανώς μετά την οθωμανική κατοχή της Ελλάδας στα μέσα του 15ου αιώνα, τα πρόσωπα γρατσουνίστηκαν ή λαξεύτηκαν, ίσως με την άκρη ενός ξίφους. Μια εικόνα της Παναγίας και του παιδιού είναι ζωγραφισμένη στην άλλη πλευρά της εικόνας.

Εικόνα του αρχάγγελου Μιχαήλ, Κωνσταντινούπολη, πρώτο μισό 14ου αιώνα, τέμπερα και χρυσός σε ξύλο, Αθήνα, Βυζαντινό και Χριστιανικό Μουσείο, Δώρο ενός Έλληνα της Κωνσταντινούπολης, 1958

Εικόνα του Χριστού Παντοκράτορα, η Σοφία του Θεού, Θεσσαλονίκη, τέλη 14ου αιώνα, τέμπερα και χρυσός σε ξύλο, Θεσσαλονίκη, Μουσείο Βυζαντινού Πολιτισμού

Οι εικόνες του Χριστού Παντοκράτορα (Παντοδύναμος ή Παντοκράτορας) κυριαρχούν στις σημαντικότερες περιοχές των ορθοδόξων εκκλησιών, που εμφανίζονται στον τρούλο, στην αψίδα πάνω από το βωμό ή στην οθόνη του τέμπλου μπροστά από το ιερό, που πιθανότατα ήταν η αρχική τοποθεσία του αυτό το εικονίδιο. Τα μεγάλα εκφραστικά μάτια και οι λεπτές χρυσές ανταύγειες ζωντανεύουν τη μορφή, η οποία κρατά τα Ευαγγέλια ανοιχτά σε ένα απόσπασμα που δίνει έμφαση στη συγχώρεση των αμαρτιών (Ματθαίος 6:14 - 15). Ο καλλιτέχνης δημιούργησε την ψευδαίσθηση του φωτός που χτυπάει το φωτοστέφανο από τα αριστερά, δίνοντάς του μια ελαφρώς υπερυψωμένη εμφάνιση σε μίμηση πραγματικών ανάγλυφων φωτοστέφανων που βρέθηκαν σε άλλες εικόνες του 14ου αιώνα ζωγραφισμένες στη Θεσσαλονίκη.

Εικόνα της φιλοξενίας του Αβραάμ, Κωνσταντινούπολη (;), τέλη 14ου αιώνα, τέμπερα και χρυσός στο ξύλο, Αθήνα, Μουσείο Μπενάκη

Ο πατριάρχης Παλαιάς Διαθήκης Αβραάμ και η σύζυγός του Σάρα δέχτηκαν απλόχερα τρεις ξένους, χωρίς να γνωρίζουν ότι ήταν αγγελιοφόροι του Θεού (Γένεση 18: 1). Οι Χριστιανοί ερμήνευσαν το γεγονός ως συμβολικό της Αγίας Τριάδας και απεικόνισαν τους ξένους με την αγγελική τους μορφή. Τα επιχρυσωμένα μπολ, τα γυάλινα σκεύη και τα μαχαιροπίρουνα στο τραπέζι θα ήταν οικεία σκεύη για τους Βυζαντινούς αριστοκράτες της εποχής.


Δες το βίντεο: ΕΝΟΡΙΑ εν δράσει..: Αγιογραφώντας ορθόδοξη εικόνα (Αύγουστος 2022).